EL PARADIGMA SOCIOCRITICO EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

La UBV en la búsqueda de la emancipación

 

 

Por Alice Socorro Peña Maldonado

En la Investigación socio-política encontramos cuatro paradigmas, los tres primeros ampliamente conocidos (Paradigma Positivista, Paradigma Histórico Hermenéutico y Paradigma Socio-crítico) y el último incorporado para la comprensión de ámbitos más complejos y que inciden y afecta la realidad social y comunitaria (Paradigma Cuántico) los cuales cada uno en sus fines últimos buscan alcanzar el cambio del individuo y la transformación del espacio histórico desde un modelo dogmático y dominante. De allí que por ser paradigmas asumen una mirada total en los campos de lo filosófico-ideológico, ontológico-antropológico y epistemológico-metodológico.

Un investigador socio-político en su tarea de dar aportes significativos y producir información y conocimiento verdadero, útil y necesario para nutrir procesos revolucionarios y generar nuevas realidades no puede tomar una postura única respecto a los paradigmas en cuanto a no pensar fuera del paradigma elegido (como lo ha establecido la tradición académica) que por una libre decisión frente a una realidad que exige la diversidad de miradas para la formulación de alternativas y concreción de acciones validas en el campo de estudio. Entonces, no resulta extraño que el investigador asuma una sola postura y muere con ella, como si se tratase de una creencia religiosa que exige fidelidad y sacrificio independientemente de la realidad.

En el mundo complejo que vivimos es necesario abrirse sin miedo a las posibilidades del conocimiento aún cuando no comulguemos con esas miras, pero que tenemos que conocerlas para identificarlas en el espectro de la realidad. Si se trata de asumir una esta no debe negar las otras pues en otros espacios del conocimiento se están utilizando los otros paradigmas o son productos de los mismos y no podemos ser ajenos e indiferentes porque no responden al paradigma que he usado. Tampoco se le puede negar al otro paradigma su aporte pues al ser paradigma construido en un momento histórico revela que fue útil para un sujeto o actor sociopolítico.

Y no podemos deconstruir (que es otro paradigma) si no conocemos el paradigma en que se diseño una realidad.

Ahora bien desde la Universidad Bolivariana de Venezuela desde sus objetivos y fines que la fundaron busca y orienta toda su acción académica y de investigación en contribuir con conocimiento para el país, para sus realidades concretas para la construcción de una nueva ciudadanía y transformación del País y sus instituciones lo que la obliga a considerar todas las posibilidades del conocimientos y ponerla al servicio de los intereses del pueblo.

Ahora bien cuando la investigación sociopolítica comprende este requisito: “estar al servicio del Pueblo” del colectivo venezolano no le permite descentrarse en el ámbito investigativo. Su telos se consolida en la medida que responda a la realidad como un todo (condiciones históricas) y a las partes que la conforman (sistema y factores) que afectan a favor o en desmedro del ser humano como sujeto sociopolítico en situación y proyección.

De allí que los productos reflexivos de las diversas miradas permiten una aproximación de la realidad. Veamos a continuación un breve esquema comparativo de los paradigmas de la Investigación.

Paradigma de la investigación

POSITIVISMO

INTERPRETATIVO O HISTORICO HERMENEUTICO

CRITICO O SOCIOCRITICO

CUANTICO U HOLISTICO

FINES

Controlar variables, situaciones y personas

Comprender e interpretar un contexto desde sus condicionamientos histórico

Buscar la emancipación y liberación de los colectivos para el cambio y la trasformación

Comprender e interpretar un contexto desde las redes, y factores que la constituyen

Aspectos ontológicos

Objeto

Las partes

Procesos socio-económicos

Procesos socio-políticos

Sistemas

El todo

Aspectos antropológicos

Investigador: Interventor

Investigador:

sujeto histórico

Investigador: Militante participativo

Investigador: Consultor Asesor

Investigado: Objeto

Investigado:

sujeto histórico

Investigado:

Actor socio-político

Investigado: Sujeto organizado

Aspectos epistemológicos

Objetividad

Deductivo

Visión disciplinaria

Subjetividad individual

Inductivo

Subjetividad colectiva

Consensos

Complejidad e incertidumbre

Visión transdiciplinaria

Aspectos metodológicos

Método cuantitativo

Uso de datos e información

Método cualitativo

Reflexión y acción individual

Uso de historias y relatos de las causas y efectos

Método cuantitativo

Reflexión Acción colectiva

Uso de historias y relatos con un fin de liberación

Método cuantitativo y cualitativo

 

Aspectos ideológicos

Pensamiento de Derecha

Capitalismo mundial

Pensamiento de la izquierda

Comunismo

Pensamiento de la izquierda

Socialismo

Pensamiento de Derecha

Globalización del mercado o neoliberalismo

Aspectos filosóficos

MODERNIDAD EUROPEA

MODERNIDAD DE LAS AMERICAS

Alice Peña, 2012

 

Ahora bien la Universidad Bolivariana en su afán de la emancipación y transformación de nosotros como individuos/ciudadanos y de las instituciones/País al apostar al tercer paradigma no necesariamente con ello niega o excluye a las otras.

No obstante, la elige porque está vinculada a la convocatoria constitucional de la Democracia participativa y como universidad revolucionaria apoya este proceso en la producción de teoría, metodología, métodos, técnicas y acciones que coadyuven en este propósito de la carta magna.

Con el fin de hacer aportes en este sentido se presenta a continuación la Metodología Dialógica que permite visualizar la potencialidad de la reflexión acción individual y colectiva en miras al cambio permanente desde la conciencia y acción sociopolítica.

 

La metodología dialógica desde la cotidianidad y la institucionalidad

La participación protagónica, corresponsable y revolucionaria planteada desde el proceso bolivariano definitivamente no se puede dar sin método. Y menos cuando la institución educativa asume la participación como un espacio ciudadano y colectivo donde lo político como acción humana para resolver problemas y transformar el entorno a favor de un colectivo, la concienciación como proceso de conciencia sociopolítica y el diálogo como fluido de información y conocimiento en forma de saberes populares resultan aliados en la construcción del Poder Constituyente y Constituido.

La Democracia Participativa es la posibilidad que se dan los actores sociopolíticos de reconocer la realidad (condiciones y condicionamientos históricos, sistemas y factores que la constituyen, actores e instituciones), desde un proceso de concienciación donde la dinámica dialógica produce y recrea los saberes populares y las prácticas sociales  que hace los cambios y las transformaciones del entorno o al contrario lo perturban o lo bloquea.

 

Conceptualización de la metodología

La metodología dialógica para la acción contralora constituye un ejercicio que implica nuevos aprendizajes y acciones tanto en lo público como en lo privado. De allí la importancia del diálogo como factor de cambio y producción de conocimiento. No estamos hablando del simple intercambio de palabras como diariamente lo hacemos de modo trivial, sino de un diálogo hecho desde la conciencia misma de sí mismo y los otros, las cosas y las situaciones que vivimos.

Diálogo que implica el flujo de saberes originarios, hegemónicos, contra hegemónicos y emergentes, para su reflexión crítica y acción liberadora. (el valor de la Palabra) La construcción de una metodología dialógica en materia sociopolítica caracterizada por integrar dos procesos que se complementan (comunicación y concienciación), es un reto y un desafío que implica subvertir un orden establecido y construir otro. Su fin último es la construcción de una ciudadanía e institucionalidad a partir del espacio, la instancia y el mecanismo de participación.

Esta metodología pasa por los conversatorios reales del mundo de la vida y del Poder Constituyente quienes con su mirada y sus voces están en capacidad de generar palabra ante el sistema establecido y el Poder Constituido que reproduce permanentemente practicas desde los saberes que son aplicados en realidades concretas. Estos saberes no son siempre visibilizados y reconocidos debido al flujo de información y conocimiento, a la saturación de mensajes y ruidos que nos expone el sistema de comunicación de masas.

La metodología dialógica al asumir las voces y miradas que pertenecen al colectivo histórico que las crea, busca primordialmente sistematizar y visibilizar sus contenidos, hechos saberes originarios; hegemónicos; contra hegemónicos y emergentes.

La metodología dialógica se caracteriza por ser un espacio de participación protagónica que permite a los sujetos históricos en situación y en proyección, sean actores de sus propias historias, de participación corresponsable. Porque no es responsabilidad del ciudadano frente a otros y las instituciones, sino que cada cual asume su responsabilidad, tanto el Poder Constituyente como el Constituido, y es de participación revolucionaria porque invoca al poder fundante a realizar los cambios y transformaciones que se necesitan y esperan.

La metodología dialógica implica un diálogo intersubjetivo entre iguales, mostrando la reflexión de los participantes como agentes (entrevistados o de una comunidad interpretativa), sus motivaciones y sus interpretaciones, aportando un mayor grado de implicación y consiguiendo unas relaciones lo más simétricas posibles, sin negar su condición histórica.

Está orientada a la conexión real entre la teoría y la práctica, incluso visualiza la desconexión o disfunción entre la palabra y la acción. Si bien podemos llevar a la conciencia nuestra situación y condición histórica, no basta hasta tanto nuestra práctica asuma nuevas formas que deslegitimen las hegemónicas y produzca aquellas que sean realmente emancipadoras y por tanto, transformadoras. Esto conlleva a un tiempo (corto, mediano y largo plazo) para ir desentrañando nuestras actitudes individuales y sociales e ir configurando nuevas realidades.

 

Objetivos que se pretende alcanzar con la metodología

La metodología dialógica tiene como fines últimos, el desarrollo de una ciudadanía que como Poder Constituyente es potencia creadora, liberadora y transformadora. Generar la construcción de instituciones que como Poder Constituido respondan a las necesidades, intereses y expectativas del Poder Constituyente.

Ambos poderes deben actuar de modo dialectico, reduciendo los niveles de antagonismos y las contradicciones propias de los sistemas construidos por el ser humano.

En este sentido la metodología dialógica tiene como objetivos:

  • Sensibilizar en las capacidades dialógicas de los sujetos históricos para la construcción de saberes populares y su sistematización, caracterizando las potencialidades, debilidades individuales y sociales producidas en su contexto cultural.
  • Reconocer las voces y miradas de los ciudadanos y/o colectivos que hacen críticas y aportes pertinentes y validos a la realidad institucional y al servidor público presente en ellas.
  • Generar espacios de debate para la discusión permanente de los temas y problemas que favorecen y/o afectan a los ciudadanos y/o colectivos.
  • Monitorear espacios cotidianos y virtuales donde se debaten temas de interés social en función de las instituciones estadales o privadas.
  • Sistematizar las voces y miradas de los actores sociopolíticos que participan en los debates con temas específicos y vinculados con las instituciones garantes de los derechos, conforme a lo establecido en la CRBV.
  • Visibilizar las voces y miradas, luego de su sistematización y categorización para ser socializadas a los ciudadanos interesados por el tema en estudio.

 

Fundamentación

La base ontológica de la que parte la metodología es una concepción de la realidad social como producto construido por las personas a través de sus interrelaciones e interacciones, donde el diálogo cumple un rol relevante. Es así que la inclusión de las voces y miradas de personas que tradicionalmente son excluidas del ámbito político, académico y mediático son asumidas con el debido respeto y valoradas por si mismas.

La metodología incorpora las voces de todas las personas involucradas en la investigación desde el inicio hasta el final de la misma.

Desde la perspectiva de la metodología, el conocimiento creado es resultado de un diálogo que incorpora los saberes y puntos de vista del colectivo a lo largo de todo el proceso de investigación, rompiendo con la habitual división sujeto-objeto de estudio.

La metodología se centra en el aspecto intersubjetivo de la creación de conocimiento: todo lo que forma parte de nuestro saber es resultado del diálogo, la discusión, la reflexión, el intercambio de ideas.

Es una metodología práctica y transformadora, ya que como resultado de su aplicación se propone acciones para superar las insuficiencias en las prácticas, siempre a partir del diálogo y la convivencia, y no desde la exclusión.

La metodología es coherente con las dinámicas dialógicas que se están dando en la sociedad de la información, con las teorías de los autores más relevantes en ciencias sociales, y con las políticas de investigación, que privilegian la utilidad social de los resultados de las investigaciones.

 

Principios y valores básicos de la metodología

De principios y valores tenemos el respeto a la persona como sujeto histórico no acabado, sino en situación y proyección, la concepción del ser humano como agente y productor de cambios, transformaciones culturales, políticas, económicas y sociales. La comunicación como diálogo para la acción que permite el debate de ideas, el consenso y la toma de decisiones para acciones concretas en función del bien común, la realidad entendida como el mundo de la vida y el sistema como espacio de participación, solidaridad, cooperación, organización y producción cultural, la sensibilidad y el compromiso social como elemento ético primordial para el ejercicio ciudadano, la emancipación como proceso para subvertir el orden establecido que oprime y deshumaniza al hombre y mujer en situación histórica y la reflexión crítica y propositiva de la realidad para acción protagónica, corresponsable y revolucionaria de los sujetos históricos.

En consecuencia: a) Toda voz y toda mirada debe ser asumida como válida. No puede ser comparada con otro (subestimada o sobreevaluada) porque responde a un sujeto histórico único. b) Todo ciudadano y colectivo es elegible para que con su voz y mirada exprese su opinión y conocimientos sobre temas de interés colectivo. c) Los saberes populares se encuentran donde está la gente, donde conviven, participan e interactúan. d) La diversidad y riqueza de los saberes populares en un grupo de ciudadanos no puede estar capitalizada por manos inescrupulosas y sin sentido ético. e) Valorar y respetar al otro en sus saberes populares comienza con el valorar y respetar los saberes de sí mismo como constructo individual y social. f) Así como toda norma tiene su excepción, igual son las víctimas del sistema quienes mejor pueden con su voz y su mirada manifestar abiertamente, las deficiencias, los atropellos y las incoherencias de las instituciones, al no garantizar por igual los derechos y las oportunidades a partir de su condición social, de allí que su participación sea primordial. g) Importante es respetar los aportes desde la identidad femenina y masculina, debido a las necesidades, intereses y expectativas diferenciadas por ciclo de vida. Lo que comporta un enriquecimiento y complementariedad de voces y miradas desde el género.

 

Método, procedimientos, medios y técnicas

Es notorio observar que aquel refrán popular “de la palabra al hecho hay mucho trecho” es un indicativo proverbial que no se puede descartar en el proceso dialógico. Pues no se trata de la toma de conciencia crítica de la realidad sino de ser capaces de producir las posibles acciones y prácticas concretas, que los participantes, como actores sociopolíticos lo perciban y sientan realizable, posible de ejecutar.

Esto requiere de reflexión-acción-reflexión como método transformador y donde el ensayo-error resulta una condición sine qua non por tratarse de seres reales quienes con sus propias contradicciones (no siempre conscientes de ellas) las proyectan en los demás. El error, no es bien visto dentro del mundo social (político, académico y mediático) debido al riesgo y consecuencias que supone. Una equivocación es señalada, sancionada y castigada, no tanto por el defecto que supone sino por la intencionalidad que pudo haber existido ¿Cómo tratar el error para que sea fuente de aprendizaje y no causa de castigo? (Maturana, 2011). No obstante, aclarado este punto, el ensayo y error permite obtener saber popular propositivo y procedimental que con aciertos o desaciertos hace camino al andar con los riesgos que comporta y que desde los objetivos bien claros y definidos se evaluará si contribuyen a la emancipación y transformación. La capacidad de reflexión-acción permite producir prácticas propias y originales, a la vez que influye y modifica las estructuras sociales considerando la posibilidad de elaborar interpretaciones reflexivas y crear conocimiento.

Es así que la reflexión-acción-reflexión, el ensayo y error, desde una relación dialéctica permiten el encuentro de lo total y lo focal para producir transformación y resolución de problemas/temas de interés colectivo.

1.    El ensayo y error señala soluciones, la reflexión-acción-reflexión indica si la solución es emancipadora.

2.    El ensayo y error busca resolver algo, la reflexión-acción-reflexión lo comprende desde la totalidad a transformar.

3.    El ensayo y error busca una solución, la reflexión-acción-reflexión presenta alternativas y opciones a considerar entre las mejores y pertinentes.

4.    El ensayo y error asume los saberes del individuo, la reflexión-acción-reflexión promueve y asume los saberes colectivos.

5.    El ensayo y error, así como la reflexión-acción-reflexión requiere del dialogo, consenso y acción.

Como se puede observar la reflexión-acción-reflexión como método, al incorporar el ensayo y error asume la imperfectibilidad humana siempre y cuando se busque la perfectibilidad del sistema en el corto, mediano y largo plazo. No asumir la imperfectibilidad humana es pretender y convertir la acción dialógica en una panacea. Tarde o temprano se genera un proceso de desilusión y desencantamiento del método, precisamente porque se busca la eficacia y la eficiencia en los resultados con una óptica positivista, dejando de lado la diferencia en las características que tiene este método (reflexión-acción-reflexión) con el segundo: se trata de aprender haciendo.

La metodología dialógica se desarrolla en 5 procedimientos basados en las premisas anteriores:

·         La interacción basada en la acción comunicativa, permitiendo orientar y construir el diálogo hacia el entendimiento, sin la imposición de puntos de vista. En el diálogo que se genera a partir de la acción comunicativa no existe el desnivel metodológico entre persona investigadora y persona investigada. También se sensibiliza hacia los saberes populares quienes serán el objetivo a lograr dentro de un proceso dialógico para acciones emancipadoras.

·         Puesta en marcha de un proceso dialógico partiendo del diálogo y la acción comunicativa. Éstos son el germen de la transformación social. Se trata de encontrar un proceso dialógico que comprenda, además de las interpretaciones de las demás personas, aquellas que se dan entre las personas, obligando a buscar argumentos para refutar nuestra visión, reafirmarla o replantear la situación con argumentos de validez fundamentada.

·         Consenso y toma de decisiones para la acción que permite el acuerdo individual y colectivo.

·         La actitud transformadora que hace referencia al procedimiento que siguen quienes investigan para explicar un fenómeno, sistematizarlo y visibilizarlo.

·         La acción transformadora puesta en ejecución para ser monitoreada en el tiempo y evaluar si cumplió su fin último.

En su condición, el proceso metodológico comprende una serie de requerimientos en el desarrollo del proceso y los pasos que se siguen para alcanzar el objetivo propuesto:

·         Crear una sensibilidad al fenómeno comunicacional dentro de la experiencia propia y del entorno. Así como desarrollar las capacidades de observación de la realidad estudiada y de la escucha por parte de los actores sociopolíticos participantes y comprometidos con el objetivo investigador. Se hace necesario educar para ello, pues muchas veces nos limitamos a ver y oír, sin profundizar.

·         Partir de la acción dialógica que se produce en la calle, en la comunidad, en el trabajo, en las redes y espacios virtuales donde se dan discusiones que se circunscriben al tema u objetivo estudiado y enriquecen el debate. El espacio cotidiano y el virtual ofrecen la posibilidad de aprendizajes significativos que permiten sensibilizarnos y orientarnos en la forma como las personas conciben la realidad. Puede ser visto como un primer acercamiento al tema desde lo que opina la gente común, o sus percepciones ante un evento vinculado al objetivo investigado. Aunque no se trata de un juego al azar, cuando se está investigando surgen coincidencias que permiten a la gente hablar del tema sin necesariamente preguntársele. De allí la observación y la escucha como acciones vitales del investigador.

·         Promover una cultura del diálogo y debate, aceptando incluso el conflicto como un momento necesario para llegar al entendimiento y producir consensos.

·         Educar a través de talleres formativos y técnicas apropiadas para acompañar el proceso dialógico donde la coherencia del método y los objetivos a alcanzar estén muy claros.

·         Conocer y manejar las herramientas y técnicas a utilizar desde el sentido final de la metodología, puesto que su uso va a depender de lo que se busca y hay un cambio significativo en las actitudes evitando mecanizar el proceso.

El aparato instrumental de la metodología está conformado por las técnicas vinculadas para la recolección de información y obtención de los conocimientos, para la toma de decisiones y consensos, la actuación ciudadana en la práctica social y la trasformar el objeto de estudio.

El uso de los cuestionarios, las entrevistas, los registros orales, escritos, fotográficos y audiovisuales, debates, conversatorios, coloquios, grupos focales, las consultas, los estudios de percepciones, análisis críticos basados en estudio de escenarios, el estudio de bibliografía sobre el tema, pueden ser utilizados desde los diversos paradigmas de las ciencias sociales como el positivismo, hermenéutico, socio-critico y socio-construccionista, con el objetivo de obtener información para sus propios fines. Lo importante es que los investigadores y/o los participantes de la metodología dialógica se reconozcan en un proceso concienciador y emancipador de largo alcance. Pues se trata de colectivos y no la opinión de grupos que bien podrían denominarse élites, aspecto que cuestionaría los resultados, ya no como saberes populares dentro de una producción cultural especifica.

El flujo de saberes que concurren y se producen a partir del uso de estas técnicas debe ser sistematizado de modo tal que permita su construcción, validación y posterior visualización.

 

COMUNIDAD Y PARTICIPACIÓN

La experiencia en Proyecto Comunitario me indica que conocer las comunidades ímplica el uso de métodos y técnicas de fácil y rápido acceso.

En un principio no se puede conocer toda la comunidad pero los investigadores sociales requieren tener un conocimiento básico de la realidad histórica (pasada, presente y futura de la comunidad) que permita el encuentro, el diálogo y acciones conjuntas a corto, mediano y largo plazo.

A) Una de las tareas que solicitó a cada estudiante es elaborar la historia de la comunidad, a través de un relato elaborado a partir de la gente de la misma comunidad, material hemerográfico, internet, fotos y videos, etc, de modo que el estudiante aprenda a hacer entrevistas, a buscar fuentes de periódicos y revistas, y recurra a todas las posibilidades donde pueda obtener información oficial o no. Desde anecdotas, recuerdos, cuentos, nombres que permitan reconocer la identidad cultural acumulada por los mismos ciudadanos que viven en el sector, calle, comundiad, barrio, parroquia.

B) Luego de realizada esta tarea y que puede ir mejorando en la medida que consigue mayor información, el estudiante debe elaborar un registro fotográfico actual conforme a las necesidades de la comunidad en términos de derechos sociales, economicos, politicos, educativos, ambientales, culturales. Como sabemos los derechos constitucionales no son un abstracto. En principio conocemos en aula cuáles son los derechos consagrados en la Constitución Bolivariana de Venezuela (1999) vinculados de modo directos a la vida de la comunidad. Estudiamos uno por uno y se van dando ejemplo de situaciones, hechos o espacios donde se garantiza o no este derecho en la comunidad. Luego de un debate y profundización del ideal/realidad de la CRBV, ellos van a su comunidad y comienzan a fotografiar la comunidad en función del cumplimiento de los derechos. A través de esta tarea el estudiante desarrollará su capacidad de observación (requisito de un investigador social), a ser crítico con la realidad comunitaria y con si mismo como ciudadano. Pero tambien de establecer criterios para el cambio y transformación necesaria en su habitat natural.

C) Como tercer paso es aplicar un SONDEO DE OPINIÓN EN LA COMUNIDAD  a 10 hombres y 10 mujeres de la comunidad donde procede y realizar un análisis de los resultados respecto a los niveles de participación y de compromiso de los miembros de su comunidad.

Preguntas el sondeo:

a.        Que es participación ciudadana?

b.        Señale tres aspectos positivos de tu comunidad.

c.        Señale tres problemas de tu comunidad (por orden de prioridad).

d.        Ud. Participas en la comunidad?

Si   (   ) ¿Cómo participa? _____________________________________

No  (   ) ¿Por qué? ___________________________________________

NIVELES DE PRÁCTICA Y COMPROMISO DE MI COMUNIDAD ELABORADO POR VIRGINIA

¿QUÈ ES PARTICIPACIÓN CIUDADANA? 

TRES ASPECTOS POSITIVOS DE TU COMUNIDAD. 

SEÑALA 3 PROBLEMAS DE TU COMUNIDAD 

¿PARTICIPAS CON LA COMUNIDAD PARA RESOLVER PROBLEMAS?

SEXO              F

Relacionarse con la comunidad

Seguridad, mucho comercio y la amabilidad de los vecinos

problemas de desagüe, la luz y los borrachos

 No. Para evitar problemas

F

asistir a las juntas comunales

los vecinos, las panaderías y carnicerías cerca.

inundación cuando llueve

no me meto en esos problemas

F

ayudar a la comunidad

la seguridad, las escuelas cerca

se va la luz cuando llueve

por el trabajo no me da tiempo

F

estar en todas las reuniones de la comunidad

el boulevar Cesar Rengifo y el mercado Telares los Andes

Los borrachos en las noches por la presencia de muchas licorerías y bares

no hay junta comunal por eso no participo

F

participar y ayudar a los vecinos

los vecinos y la presencia de policías en el boulevard

falta de rallados en las calles para cruzar

no me gustan ese tipo de debate

F

cuidar la comunidad

el buen vivir

en la entrada de mi edificio venden traje de baño

falta crear una junta comunal

M

convivir con los vecinos

el Seguro Social que esta cerca

mis vecinos no me caen bien por su forma de vivir

no hay junta comunal por eso no participo

M

ayudar a las personas con discapacidad

la Central Madereinse

las Licorerías

no me da tiempo porque trabajo y estudio

M

Querer mi ciudad y cuidarla

el metro de la bandera cerca

cuando llueve se inunda todo el boulevard

no me gusta participar en esas cosas

M

crear la junta comunal

el buen estado de mi edificio

el tráfico

no me gusta meterme en problemas por eso

M

NIVELES DE PRÁCTICA Y COMPROMISO DE MI COMUNIDAD NELYMAR

¿QUÈ ES PARTICIPACIÓN CIUDADANA?                  Relacionarse con la comunidad

TRES ASPECTOS POSITIVOS DE TU COMUNIDAD.                          Seguridad, mucho comercio y la amabilidad de los vecinos

SEÑALA 3 PROBLEMAS DE TU COMUNIDAD                           problemas de desagüe, la luz y los borrachos

¿PARTICIPAS CON LA COMUNIDAD PARA RESOLVER PROBLEMAS?                                        No. Para evitar problemas

Sexo

asistir a las juntas comunales

Liceos Bolivarianos, y escuela básicas

servicios públicos

no me meto en esos problemas

M

ayudar a la comunidad

Mis vecinos, seguridad

adolecentes con conducta inapropiada

por el trabajo no me da tiempo

M

estar en todas las reuniones de la comunidad

Centro médico  asistencial.

Los borrachos en las noches por la presencia de muchas licorerías y bares

no hay junta comunal por eso no participo

M

participar y ayudar a los vecinos

es una comunidad muy alegre

falta de rallados en las calles para cruzar

no me gustan ese tipo de debate

M

cuidar la comunidad

Canchas deportivas

falta de organización de la junta de vecinos

falta crear una junta comunal

F

convivir con los vecinos

Mercales y misión madres del barrio

mis vecinos no me caen bien por su forma de vivir

no hay junta comunal por eso no participo

F

ayudar a las personas con discapacidad

muchos kioscos

las Licorerías

no me da tiempo porque trabajo y estudio

F

Querer mi ciudad y cuidarla

buen trasporte

Embarazo precoz

no me gusta participar en esas cosas

F

crear la junta comunal

Es buena localidad

el tráfico

no me gusta meterme en problemas por eso

F

Esta actividad permite al estudiante afrontar datos de 20 personas y poder analizarlos respecto a la realidad que el conoce día a dia y verificar respuestas.

Como ustedes pueden ver estas tres actividades ayudan al estudiante a encontrarse con su propia realidad y de ser necesario asumir un papel de agente de cambio y transformación.

A continuación presentó algunos documentos que permiten graficar sus acitividades investigadoras… abrir los PDF

Comunidad 23 de enero

proyecto ANY JOSE FELIX RIVAS

proyecto DAYANA SANCHEZ

proyecto JUAN CARLOS

proyecto EDUARDO JOSE MORILLO

proyecto luis piñango

GUÍA PARA LA FORMULACIÓN DE PROYECTOS COMUNITARIOS

GUÍA PARA LA FORMULACIÓN DE PROYECTOS COMUNITARIOS

http://www.slideshare.net/virginiaforjan/gua-para-la-formulacin-de-proyectos-comunitarios-presentation

 UN PROYECTO ES UN PLAN DE TRABAJO.

Por lo general, cualquier tipo de proyecto.

Responde a las siguientes preguntas:

¿Qué vamos a hacer? Nombre del Proyecto: lo que se quiere hacer.
Por qué lo vamos a hacer? Fundamentación del proyecto: es el diagnóstico y por qué elegimos ese problema para solucionar
¿Para qué lo vamos a hacer? Objetivos del proyecto: qué solucionaría ese proyecto.
¿Dónde lo vamos a hacer? Localización geográfica, el lugar, barrio, ciudad o pueblo donde se desarrolla el proyecto
¿Cómo lo vamos a hacer? Listado de actividades para concretar el proyecto
¿Quiénes lo vamos a hacer? Los responsables de las distintas actividades
¿Cuándo lo vamos a hacer? El tiempo que se tardará en hacer el proyecto
¿Qué necesitamos para hacer el proyecto? Listado de recurso y cantidad necesaria (materiales, humanos; financieros)
¿Cuánto va a costar el proyecto? Presupuesto: precios de los recursos, según cantidad y tiempo de utilización.

No siempre los proyectos tienen este orden, pero no hay que olvidar ninguno de estos datos, son todos importantes.

Otra cuestión importante es diferenciar las etapas o ciclos del proyecto y los pasos que hay que seguir para su formulación.

Un Proyecto es un conjunto ordenado de actividades con el fin de satisfacer necesidades o resolver problemas.

Las etapas de un proyecto son:

DIAGNÓSTICO

PROGRAMACIÓN

EJECUCIÓN

EVALUACIÓN

El diagnóstico y la programación se corresponden con la formulación del proyecto, luego se lo ejecuta y finalmente se lo evalúa.

 

Para formular un proyecto es necesario dar los siguientes pasos:

 Entonces el 1 er. Paso es:

HACER UN DIAGNOSTICO

 Para eso hay que CONOCER NUESTRA COMUNIDAD Y SUS     PROBLEMAS.

Diagnóstico, según el diccionario

“Forma de ordenar los datos e información sobre cómo es y qué problemas tiene una determinada realidad”

Una buena guía para realizar un autodiagnóstico comunitario es pensar

Cómo vivimos, qué hacemos, qué tenemos, qué nos falta.

ANALICEMOS ESTOS ASPECTOS

INFRAESTRUCTURA COMUNITARIA: Qué servicios (agua, luz, gas, vereda) hay en la comunidad, cuáles faltan, cuáles hay que mejorar..

ASPECTOS ECONOMICOS: Cuáles son las formas de subsistencia, los distintos tipos de trabajo, si hay desocupados, las fuentes de trabajo que existe en la comunidad.

ASPECTO SOCIAL: Cómo son nuestras familias, los niños, los jóvenes, estado de escolaridad y salud, como son sus formas de esparcimiento…

¿ qué problemas sociales son los más graves?

ASPECTO INSTITUCIONAL: Qué instituciones trabajan en la comunidad, qué hacen, qué necesidades atienden.

¿Son públicas o privadas?

También hablemos de las organizaciones de base, cómo trabajan, qué problemas tienen…

Después hay que IDENTIFICAR PROBLEMAS

No se trata sólo de conocer los problemas o necesidades de nuestras comunidades, también es necesario hablar de las CAUSAS de esos problemas, dónde tienen su origen, en qué situación se presentan.

 ¡POR LO TANTO, ADEMAS DE PREGUNTARNOS CUAL ES EL PROBLEMA, HAY QUE PREGUNTARSE CUALES SON LAS CAUSAS!

 La tercera actividad del Diagnóstico se llama “priorización de problemas”

 ELEGIMOS LOS PROBLEMAS PRINCIPALES

¿Cómo se hace?

Elegir los problemas significa “tomar decisiones” es decir, elegir una opción. Esto se podría resolver por votación, y !!que gane la mayoría!!. Pero ¿ qué pasa con los que votaron por otra cosa? ¿cómo se sienten? ¿estamos respetándolos? Debemos escuchar su forma de pensar, aunque sea distinta a la mayoría, para definir cuáles son los problemas principales de su comunidad.

Hay que priorizar

 ¿Qué significa esto?

Teniendo en cuenta los recursos que tenemos en la comunidad, las necesidades, a quiénes daríamos solución: elegimos el más importante y luego el más urgente.

Para elegir un problema, nos tenemos que hacer las siguientes preguntas

¿A cuántos vecinos beneficia la solución de este problema?

¿ Cuál está más a nuestro alcance para resolver actualmente? ¿de qué manera podemos resolver los demás problemas en el futuro?

¿Si nos faltan recurso, podremos conseguirlos?

¿Por donde convendría empezar primero?

¿Que se puede postergar y qué es urgente?

¿Cuál generaría más trabajo comunitario, participación?

De esta forma se elige el problema al cual se tratará de dar solución mediante el proyecto.

Pero, de qué forma vamos a solucionar nuestro problema?

PENSANDO ALTERNATIVAS DE ACCION

Existen muchas posibilidades: hay distintos caminos para llegar a una solución.

Cada solución tiene VENTAJAS Y DESVENTAJAS

¿Cómo elegimos la más conveniente?

Teniendo en cuenta:

Las ventajas y desventajas de cada alternativa.

Lo que esté más a nuestro alcance para resolver actualmente. (la solución más variable)

La solución que va a resolver la causa de algún otro problema.

Los recursos disponibles.

Nos queda clarito que antes de elegir una alternativa hay que tener en cuenta todos los factores, positivos y negativos que pueden influir en el proyecto.

 PARA ESO NOS TENEMOS QUE PREGUNTAR:

¿Qué recursos (ventajas) tenemos en la comunidad para esta solución?

¿Qué recursos nos están faltando?

¿Quiénes nos pueden ayudar?, los vecinos, otras organizaciones, instituciones, el Estado (municipal, provincial, nacional)

¿Cómo nos pueden ayudar? ¿Qué aportes pueden hacer?

¿Cómo es nuestra relación con ellos?

¿De qué manera conseguiremos los recursos que nos faltan?

¿De cuánto tiempo disponemos para el Proyecto? ¿alcanza para llegar a esta solución?

Una vez terminada la reflexión sobre las distintas alternativas de acción, hemos terminado con el DIAGNÓSTICO y podemos pasar a los siguientes pasos para la formulación de nuestro proyecto.

 La segunda etapa se llama: PROGRAMACIÓN

 El 2º paso es PROGRAMAR

 La Programación es el conjunto de procedimientos y técnicas que se usan para idear y ordenar las acciones necesarias para realizar un proyecto.

Para que la idea o la solución elegida al finalizar el diagnóstico se transforme en un proyecto es necesario reflexionar:

para tener claro qué objetivos deseamos alcanzar.

para determinar qué actividades tenemos que hacer para concretar esos objetivos.

para aprovechar y distribuir mejor los recursos humanos y materiales que  tenemos.

para repartirnos mejor los trabajos a realizar.

 El primer paso de la Programación es la identificación de objetivos

 A

quí presentamos para qué vamos a hacerel proyecto. En el momento de plantear objetivos hay que tener en cuenta que estos tienen que ser realistas. Es conveniente que los objetivos:

 SE VEAN:

SE EVITE
Concretos Confusión
Claros No decir qué se logra
Posibles No saber para cuanta gente se logra

 

Los objetivos son de dos tipos:

General:

Es el resultado que buscamos al final de nuestro proyecto. Se logra a mediano y largo plazo.

Específicos:

Son los que se irán concretando para llegar al general; son más concretos, y se realizan a corto plazo.

 

Además de decir QUÉ se quiere lograr, hay que decir para CUANTA gente se hace lo que se hace. Cuantas personas resultarán beneficiadas por el proyecto.

Esto se llama “población destinataria”, identificar a quiénes y a cuántos se beneficia con el logro de los objetivos del proyecto.

 

El segundo paso de la Programación es contar lo más detalladamente posible las actividades que se van a realizar.

A

quí respondemos a la pregunta:

¿Cómo lo vamos a hacer?, es decir, las distintas actividades que vamos a realizar para lograr nuestros objetivos. Se puede realizar un listado, ponerle números o letras, para recién utilizarlo en el cronograma. Si nos resulta más práctico, podemos elaborar una planilla , teniendo en cuenta también quiénes van a hacer cada actividad, es decir los responsables de cada una de ellas;

por ejemplo:

Actividades:                                                  Responsables

Hacer los planos del salón comunitario  Arquitecto de la comunidad——-

——————————————–    —————————————–

——————————————–    —————————————–

comprar materiales———————    Responsables del proyecto

——————————————–    Tesorero del centro vecinal

———————————————   ——————————————-

———————————————   ——————————————-

Realizar instalaciones eléctricas            Electricista del barrio

ayudante: jóvenes del club———–

conviene poner las actividades en orden:

qué vamos hacer primero, qué actividad le sigue, etc.

El tercer paso de la programación es EL CRONOGRAMA:

 

Se llama así al “gráfico” que sirve para controlar las distintas actividades del proyecto, según alguna unidad de medición de tiempo (días, semanas, meses).

Se tiene en cuenta entonces: ¿Cuánto tiempo se va a tardar en el proyecto?, calculando la duración de cada actividad.

Pueden utilizarse diferentes gráficos.

Por ejemplo:

Al que ya utilizamos le agregamos una columna:

Actividades

Responsables fechas de comienzo y fin
a. Hacer los   planos del salón comunitario  Arquitecto de la municipalidad 17/07/03 al 27/07/03
b. 


El cuarto paso es hacer EL PRESUPUESTO

¿Por dónde empiezo?

Para armar un presupuesto, siempre nos hacemos esta pregunta porque parece mucho trabajo, pero todo es cuestión de dedicarle tiempo…

Antes que nada: ¿ qué es un presupuesto?; el diccionario dice: “estimación de los ingresos y gastos posibles, en una organización, empresa, etc.”  “cálculo de gastos que se hace por un tiempo determinado”.

EL PRESUPUESTO NOS PERMITE CALCULAR

CUANTO CUESTA EL PROYECTO

 recursos materiales

Lo primero es realizar la lista de recursos materiales.

Para esto hay que pensar qué cosas necesitamos para cada una de las actividades que vamos a realizar

Para ello, vamos escribiendo:

Recursos materiales

Cantidad Precios unitarios Precio total
-ladrillos-bolsas de cemento

-caño

-cable

-canillas

200040

10 mt.

15 mts

2

$ 0.50$ 5.00

$ 1.00

$ 0.50

$ 50.-

$ 1000$   200

$     10

$       7.5

$   100

 

¿De donde salen estos números? Multiplicamos la cantidad por el precio unitario… nos queda el precio total…

Si sumamos esta última columna, nos quedará el  monto total que necesitamos para comprar estos materiales.

recursos humanos

En lugar de “cosas” tenemos que pensar en las personas que se van a ocupar de cada una de las actividades:

armemos ahora el listado de recursos humanos…

 

            ¿Cómo “le ponemos el precio” a estos recursos?

Teniendo en cuenta el CRONOGRAMA DE TRABAJO, debemos sacar en claro cuántos días se necesitarán para la obra, el curso, el comedor o lo que sea que queremos hacer. Luego multiplicaremos esa cantidad por la cantidad de obreros, docentes, cocineros, etc.

Por ejemplo: 5 obreros x 40 días: 200 jornales

Luego le ponemos precio a cada jornal y los multiplicamos por el total de jornales

200 jornales x $20: $4000

Así nos queda el precio total…

Todos los aportes tienen valor, aunque los gestionemos en la provincia o en el municipalidad y a la comunidad no le cueste dinero.

En el caso de los honorarios de un arquitecto de la Municipalidad, aunque no lo vayamos a pagar, “le ponemos precio”… en este caso, cuanto saldría su asesoramiento técnico o la realización de los planos.

Es necesario consultar con los profesionales que trabajarán en el proyecto, cuáles serán sus honorarios, (y si es posible, pedirles un presupuesto por escrito)

Si son honorarios de un capacitador, hacemos igual: calculamos cuántas horas de clases dictará, le “ponemos precio” y multiplicamos…

!Mas fácil! Estipulamos su sueldo mensual y lo multiplicamos por el tiempo total que dure la capacitación.

Recursos Humanos Cantidad x tiempo Precio unitario Precio Total
Mano de obra 5 x 40 jornales $ 20 por jornal $ 4000
Gasista 1 x trabajo $ 100 $   100
Docentes 2 x 4 Hs. $  25 por hora $   200

 

Recursos institucionales.

Por ejemplo:

valuar una construcción que ya tenemos

valuar el precio del terreno

los aportes que salen de nuestra comunidad u organización, el teléfono, la computadora, la papelería, etc.

Valor total del proyecto

Aquí se suma el costo de todos y cada uno de los recursos que necesitamos para el proyecto.

Tipo de Recurso Cantidad/ Tiempo Precio Unitario Precio Total
Materiales
Humanos
Institucionales
TOTAL

El VALOR TOTAL DEL PROYECTO, puede no ser idéntico al MONTO SOLICITADO.

Por ejemplo, el monto solicitado puede ser sólo una parte del valor total. La organización que presenta el proyecto puede “aportar” los gastos institucionales, otra institución puede “aportar” parte de los recursos humanos. Así, finalmente, quién presenta el proyecto sólo solicita el monto equivalente al costo de los “recursos materiales”. Los otros aportes, se denominan “APORTE LOCAL” o contraparte.

Cuadro de aportes:

Es un cuadro, donde expresamos, por columna, cuál es el origen de los distintos recursos y cuál es el costo.

Recurso Precio total Fuente Financiamiento
Comunidad Institución solicitante Aporte Municipio Monto solicitado
Materiales: 1.317.50 0 0 0 1.317.50
-ladrillos-bolsas de cemento

-caño

-cable

-canillas

Humanos: 4.300 2.000.- 200.- 100.- 2.000-
Mano de obraGasista

Docentes

4.000.-100.-

200.-

2.000.- 200.- 100.- 2.000.-
Institucionales 1.805.- 550.- 0.- 40.380.- 875.-
–Terreno

-Teléfono

-Luz

-Gas

-Movilidad

-Papelería

150.-40.000-

200.-

180-

475.-

800.-

150.-400.- 40000.-

200.

180.-

 

475.-

400.-

Algunas recomendaciones

Seamos muy prolijos y encolumnemos bien los números, si lo hacemos a mano, los números !!bien claritos!!

Tenemos que “poner precio” a todo, incluso a las donaciones que nos hagan ó a la mano de obra comunitaria…

Hagamos un cuadro – resumen

PRESUPUESTO                                    SUBTOTAL

Aporte Comunitario                                 2.550-

Aporte Municipal                                   40.480.-

Otros Aportes                                              200.-

Aporte Solicitado                                    4.195.50

Costo Total del Proyecto                  $ 47.422.5

 

Este cuadro lo podemos incluir en la carátula o directamente poner el monto total del proyecto.

 

FINALMENTE!!!!!

Terminamos de formular el proyecto…. ahora hay que presentarlo!!!!

PRESENTAR EL DOCUMENTO O CARPETA DE PROYECTO

Para la presentación necesitamos:

CARPETA DE PROYECTO

 

Veamos parte por parte cómo tenemos que armar una carpeta de proyecto:

1) carátula:

Se ponen los datos más importantes:

Nombre del proyecto:………………………………………………….

(Puede ser uno formal “Construcción de letrinas”, o uno de fantasía “ un futuro mejor” con la aclaración de qué tipo de  proyecto es)

Nombre de la Organización

No. de Personería Jurídica

(si tienen): ……………………………………………………………

Domicilio Postal: …………………………………………………….

Presupuesto: …………………………………………………………

(Pueden ser los distintos aportes o solamente el monto total)

Nombres y No de documentos

de los responsables del proyecto: …………………………………….

Queda a criterio de Uds. poder realizar una carátula “más creativa”, por ejemplo, con fotos.

carta de presentación

E

s una nota, dirigida a la autoridad correspondiente, donde se le cuenta del proyecto, en qué consiste, qué problemas solucionaría.

También el monto total del Presupuesto y cuánto se solicita (si esa es la intención de esta presentación)

El formato de la nota es parecido al siguiente:

Lugar y fecha:

Sr.

(Autoridad a la que se dirige)

Nos dirigimos a Ud. con el objeto de…………………………

nombre del proyecto………………….

en que consiste-problemas……………

qué va solucionar……………………….

Presupuesto…………………………….

Sin otro motivo, saludamos a Ud. con atenta consideración.

Firma de los responsables y aclaración

ubicación geográfica:

También se llama localización. Es decir el lugar donde se realizará el proyecto. Por ejemplo: si es “salón comunitario”, el domicilio del terreno, con todos los datos posibles para facilitar su ubicación; o si es “construcción de un comedor”, el nombre del paraje, la ruta que pasa por ahí, en que kilómetro se ubica. Si es un curso o alguna actividad formativa/recreativa, explicar, claramente dónde se llevará a cabo.

Es importante incluir un mapa para que el que lea el proyecto se ubique más fácil; y si nos animamos, dibujamos un “croquis” de la zona o del barrio, colocándole referencias.

características e historia de la comunidad:

Para esta parte se pueden usar algunos de los datos e informaciones que recogimos en el diagnóstico. Consiste en describir a nuestra comunidad o barrio. Es importante contar las características principales, la situación en la que viven, la cantidad de personas que se encuentran en esta situación y la cantidad de personas que se “benefician con el proyecto” (población destinataria)

Hay que tener presente que, la mayoría de las veces, estamos dibujando o sacando una foto para personas que no nos conocen…

Fundamentación de la idea de proyecto:

 

Esto significa ¿por qué lo vamos a hacer? Tenemos que describir los problemas que nos aquejan, aquellos que priorizamos y sobre todo contar los cambios que “el proyecto” nos permitiría realizar. Recordemos que en este punto, especialmente tenemos que CONVENCER de la necesidad de hacer este proyecto…

Objetivos

Actividades

Cronograma

Presupuesto

 

Todos estos puntos son los que vimos en la etapa de “PROGRAMACIÓN”

 

La tercera etapa del proyecto es la EJECUCIÓN

En esta etapa es cuando el proyecto se “realiza”, se hace todo lo que se programó hacer, respetando los tiempos y los costos propuestos!!!!

La cuarta y última etapa es la EVALUACIÓN

 

Evaluar es “visualizar, revisar, comparar en que medida se responde a los problemas que se intentan solucionar y se logran los objetivos”…

La evaluación debe responder a los intereses e inquietudes concretas de los vecinos, de los miembros de la organización y de las instituciones públicas y/o privadas que participaron del proyecto.

¿Qué buscamos?

Replantear distintos aspectos negativos y positivos; buscar el aprendizaje grupal; transmitir la información y la experiencia a terceros.

Por eso, es necesario

DISCUTIR

REFLEXIONAR con los integrantes de la organización y con todos los que participaron del proyecto.

Preguntarse si:

Se cumplieron los objetivos

Se cumplieron los plazos

Se realizaron todas las actividades propuestas

Hubo inconvenientes, cuales y porqué

El presupuesto estuvo ajustado a la realidad o no

En donde faltó dinero y qué no se tuvo en cuenta

Participaron todos los que se habían comprometido a participar

El proyecto cambió las condiciones de la gente en la medida de lo previsto en los objetivos.

Los que hicieron y los que participaron del proyecto están satisfechos con lo realizado.

COMPLEJIDAD E INCERTIDUMBRE DE LA COMUNIDAD

ESTUDIAR LA COMUNIDAD ES UN ACTO INVESTIGATIVO QUE REMITE COMPLEJIDAD E INCERTIDUMBRE ANTE EL HECHO Y FENÓMENO COMUNITARIO.

BASTA VER ESTE GRÁFICO Y Y CONOCER DE UNA COMUNIDAD TODOS ESTOS ASPECTOS PARA VER LA NECESIDAD DE CONTAR CON DIVERSAS METODOLOGÍAS E IR APROXIMANDONOS A ELLA.

DE ALLI QUE NECESITA NO SÓLO LA MIRADA DE UN GRUPO INVESTIGADOR SINO DE LA PROPIA COMUNIDAD PARA PRODUCIR UN CONOCIMIENTO DE ELLA MISMA VÁLIDO, VERDADERO Y ÚTIL.

LA METODOLOGIA DIALÓGICA PARA LA SISTEMATIZACIÓN DE LOS SABERES SOCIOPOLÍTICOS

Por Alice Peña Maldonado

Haciendo uso de esta metodología dialógica se pudo sistematizar LOS SABERES CONTRALORES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER POPULAR, a continuación una síntesis de estos:

Si le interesa profundizar el documentos lo puede encontrar en la siguiente dirección http://contraloriasocialvenezuela.wordpress.com/2011/12/26/hello-world/

si le interesa conocer el proceso que permitió el logro de esos resultados puede solicitarlo a través de “comentarios”. Se sugiere colectivos de investigación o equipo de trabajo de proyecto.

REFLEXIÓN ACCIÓN

Aprender por medio de la Reflexión sobre la Acción

http://www.gemas.discernir.com/Articulos/aprenderreflexion.html

Muchas veces hacemos las cosas por mero hábito.  Aun cuando nos “salen mal”, a menudo seguimos haciendo las cosas de la misma forma.  Simplemente esperamos que nos salgan mejor la próxima vez.  Aunque comentamos que “por lo menos, aprendimos de la experiencia”, de hecho, si no reflexionamos sobre lo que sucedió, tratando de identificar tanto lo que hicimos bien como los aspectos que podríamos mejorar, es dudoso que aprendamos mucho.

 Por eso, necesitamos aprender a reflexionar sobre nuestras experiencias para que podamos aprender de ellas y gradualmente podamos desarrollar mejores formas de actuar.  Hacemos esto aplicando el “ciclo de aprendizaje” con sus cuatro fases: experiencia, reflexión, conceptualización y aplicación.

Reflexión sobre la Experiencia

Cuando deseamos aprender de la experiencia, comenzamos el ciclo de aprendizaje, reflexionando sobre alguna experiencia que hemos tenido, especialmente una que no nos ha dejado completamente satisfechos.

Al reflexionar, podemos tratar de ver tanto las ventajas como las desventajas de actuar como lo hicimos, los factores que nos llevaron a actuar de esa manera y las consecuencias de nuestras acciones, o simplemente las fortalezas y debilidades que caracterizaron nuestro accionar.

También podemos considerar si la forma de actuar facilita el desarrollo de nuestras capacidades y de las capacidades de los demás y si contribuye a formar una sociedad justa y unida.

Además, podemos analizar si las acciones realizadas nos han llevado hacia los fines que deseamos, y si han surgido problemas que quisiéramos tratar de evitar la próxima vez que hagamos algo parecido.

Mejoramiento de la Comprensión y la Práctica

Como resultado de la reflexión, llegaremos a tener una mejor comprensión de nuestra forma de actuar y podremos pensar en algunos cambios para que nuestras acciones den mejores resultados.

Luego, necesitamos hacer una aplicación de estas nuevas ideas para ver cómo resultan en la práctica.

Un Proceso Continuo

Después de una o varias experiencias con la nueva forma de actuar, podemos reflexionar nuevamente para evaluar los resultados y decidir si debemos hacer otros cambios.

Si desarrollamos el hábito de reflexionar sobre nuestras experiencias,  pronto nos daremos cuenta de que siempre estamos aprendiendo algo nuevo.  Habremos comenzado un proceso de aprendizaje continuo en base a nuestras propias experiencias.

 Ejercicio:

Escoge una experiencia con la cual no has quedado satisfecho con tu forma de actuar o con los resultados alcanzados.  Reflexiona sobre ella, tratando de identificar.

1) Si tu forma de actuar contribuyó a tu desarrollo personal o al desarrollo de tu organización,   y cómo.

2) Los aspectos positivos de tu forma de actuar que quisieras volver a hacer al repetir la actividad.

3) Los aspectos de tu forma de actuar que quisieras mejorar y cómo podrías hacerlo.

4) Lo más importante que aprendiste por medio de la experiencia.

Por supuesto, estos no son los únicos puntos sobre los cuales puedes reflexionar.  Estás libre para definir los propios.

© Juanita de Hernández. Derechos Reservados

¿QUIERES UTILIZAR ESTE ARTÍCULO O PONERLO EN SU SITIO WEB?  

Puedes hacerlo si incluyes este reconocimiento completo: “Juanita de Hernández escribe libros, fascículos y artículos  relacionados con educación, desarrollo y vida familiar que son claros, prácticos y fáciles de entender.  Si deseas transformar tu vida y aportar a la transformación de la sociedad, inscríbete para recibir artículos gratis en ‘Transformándonos

PARADIGMA SOCIOCRITICO

Paradigma Sociocrítico

Paradigma Sociocrítico Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente empírica ni solo interpretativa. El paradigma critico introduce la ideología de forma explicita y la autorreflexión critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformación de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por éstas. Sus principios son: • Conocer y comprender la realidad como praxis • Unir teoría y practica (conocimiento, acción y valores) • Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre • Implicar al docente a partir de la autorreflexion El paradigma socio-crítico de acuerdo con Arnal (1992) adopta la idea de que la teoría crítica es una ciencia social que no es puramente empírica ni sólo interpretativa; sus contribuciones, se originan, “de los estudios comunitarios y de la investigación participante” (p.98). Tiene como objetivo promover las transformaciones sociales, dando respuestas a problemas específicos presentes en el seno de las comunidades, pero con la participación de sus miembros. El paradigma socio-crítico se fundamenta en la crítica social con un marcado carácter autorrelexivo; considera que el conocimiento se construye siempre por intereses que parten de las necesidades de los grupos; pretende la autonomía racional y liberadora del ser humano; y se consigue mediante la capacitación de los sujetos para la participación y transformación social. Utiliza la autorrelexión y el conocimiento interno y personalizado para que cada quien tome conciencia del rol que le corresponde dentro del grupo; para ello se propone la crítica ideológica y la aplicación de procedimientos del psicoanálisis que posibilitan la comprensión de la situación de cada individuo, descubriendo sus intereses a través de la crítica. El conocimiento se desarrolla mediante un proceso de construcción y reconstrucción sucesiva de la teoría y la práctica. Popkewitz (1988) afirma que algunos de los principios del paradigma son: conocer y comprender la realidad como praxis; unir teoría y práctica, integrando conocimiento, acción y valores; orientar el conocimiento hacia la emancipación y liberación del ser humano; y proponer la integración de todos los participantes, incluyendo al investigador, en procesos de autorrelexión y de toma de decisiones consensuadas, las cuales se asumen de manera corresponsable. Entre las características más importantes del paradigma socio-crítico aplicado al ámbito de la educación se encuentran: la adopción de una visión global y dialéctica de la realidad educativa; la aceptación compartida de una visión democrática del conocimiento así como de los procesos implicados en su elaboración; y la asunción de una visión particular de la teoría del conocimiento y de sus relaciones con la realidad y con la práctica. Toda comunidad se puede considerar como escenario importante para el trabajo social asumiendo que es en ella donde se dinamizan los procesos de participación. Se sostiene que la respuesta más concreta a la búsqueda de soluciones está en establecer acciones a nivel de la comunidad con una incidencia plurifactorial y multidisciplinaria, es decir, de todas las organizaciones políticas y de masas, además de todos los representantes de las instituciones de cada esfera de conocimiento, no sólo para resolver problemas, sino para construir la visión de futuro que contribuirá a elevar la calidad de vida de esas personas o la calidad del desempeño de ellas en el ámbito de su acción particular, ya sea el educativo, el político, social, el general u otro. Para Habermas (1986) el conocimiento nunca es producto de individuos o grupos humanos con preocupaciones alejadas de la cotidianidad; por el contrario, se constituye siempre en base a intereses que han ido desarrollándose a partir de las necesidades naturales de la especie humana y que han sido configurados por las condiciones históricas y sociales. Sociocrítico: Fundamentos: Teoría crítica Naturaleza de la realidad: Compartida, Holística, Construida, Dinámica, Divergente Finalidad de la investigación: Identificar potencial de cambio, emancipación delos sujetos. Analizar la realidad Relación sujeto – objeto: Relación influida por el compromiso. El investigador es un sujeto más. Valores: Compartidos. Ideología compartida Teoría – Práctica: Indisociables. Relación dialéctica. La práctica es teoría en acción Criterios de calidad: Intersubjetividad, validez consensuada. Técnicas, instrumentos y estrategias: Estudio de casos. Técnicas dialéctica Análisis de datos: Intersubjetivo. Dialectico Teoría Crítica Según Boladeras (1996) el conocimiento, entendido por Habermas, es el conjunto de saberes que acompañan y hacen posible la acción humana. Para Habermas el positivismo ha desplazado al sujeto cognoscente de toda intervención creativa en el proceso de conocimiento y ha puesto en su lugar al método de investigación. Habermas (1988) sostiene que una ciencia social empírico-analítica sólo puede proporcionarnos un control técnico de ciertas magnitudes sociales, pero la misma es insuficiente cuando nuestro interés cognoscitivo apunta más allá de la dominación de la naturaleza; el mundo social es un mundo de significados y sentidos y la ciencia social positivista se anula a sí misma al pretender excluirlos de su análisis. Es de este rechazo al positivismo es donde nace el interés por desarrollar su propia teoría del conocimiento, la cual será, una teoría de la sociedad. Habermas (op.cit.) parte de un esquema de dos dimensiones para entender la sociedad en su desarrollo histórico: una dimensión técnica que comprende las relaciones de los seres humanos con la naturaleza, centradas en el trabajo productivo y reproductivo; y una dimensión social que comprende las relaciones entre los seres humanos, centrada en la cultura y en las normas sociales. La crítica del precitado autor estuvo dirigida a denunciar en la sociedad contemporánea la hegemonía desmedida de la dimensión técnica, producto del desarrollo del capitalismo industrial y del positivismo. El esfuerzo plantea una relación más equilibrada entre ambas dimensiones para liberar a los seres humanos del tecnicismo. Habermas estableció los parámetros de esa interrelación más equilibrada a partir de su concepto de intereses del conocimiento (Ureña, 1998). Para él los intereses son las orientaciones básicas de la sociedad humana en torno al proceso de reproducción y autoconstitución del género humano, es decir, las orientaciones básicas que rigen dentro de la dimensión técnica y la dimensión social en el desarrollo histórico de la sociedad. Considera el autor citado que la sociedad humana se transforma a sí misma a través de la historia, mediante el desarrollo en torno a esas dos dimensiones. Desde una perspectiva histórica el conocimiento del ser humano sobre la naturaleza lo condujo a lograr el conocimiento técnico sobre ella, lo cual dio origen a las ciencias naturales. Habermas lo denominó orientación básica de interés técnico. El estudio y la comprensión de las relaciones entre los seres humanos y de su entendimiento mutuo dio paso al desarrollo de las ciencias hermenéuticas partiendo de la orientación básica que el precitado autor llama interés práctico. Habermas (1994) demostró que los objetos de conocimiento se constituyen a partir del interés que rija la investigación. El sujeto construye a su objeto de estudio a partir de los parámetros definidos por un interés técnico o un interés práctico; además, de la experiencia que se tenga de él, el lenguaje en que esa experiencia se exprese y el ámbito en que se aplique la acción derivada de dicho conocimiento. El concepto de interés del conocimiento nos muestra la relación que existe entre Teoría del Conocimiento y Teoría de la Sociedad; ambas teorías se necesitan una a la otra para su conformación. La Teoría del Conocimiento es al mismo tiempo una Teoría de la Sociedad, porque los intereses por el conocimiento sólo pueden fundamentarse desde una teoría social que conciba la historia como un proceso en donde el ser humano se auto constituye y genera esos conocimientos en ese mismo proceso. La Teoría de la Sociedad, por su parte, necesita de la Teoría del Conocimiento, porque el desarrollo histórico de la sociedad sólo puede comprenderse a partir de los conocimientos generados por ella en las dimensiones técnicas y sociales. Según Habermas (op.cit.) con la opresión causada por parte de una naturaleza externa al ser humano no dominada y de una naturaleza propia deficientemente socializada, aparece una tercera “orientación básica” que él denomina interés emancipatorio, que se identifica con el proceso mismo de autoconstitución histórica de la sociedad humana. La emancipación es un interés primario que impulsa al ser humano a liberarse de las condiciones opresoras tanto de la naturaleza externa como de los factores internos de carácter intersubjetivo e intrasubjetivo (temores, aspiraciones, creencias, entre otros) aunque encuentre obstáculos para lograrlo. En síntesis, según Habermas (1994) el saber es el resultado de la actividad del ser humano motivada por necesidades naturales e intereses. Se constituye desde tres intereses de saberes llamados por él como técnico, práctico y emancipatorio. Cada uno de esos intereses constitutivos de saberes asume forma en un modo particular de organización social o medio, y el saber que cada interés genera da lugar a ciencias diferentes. La ciencia social crítica es, por tanto, la que sirve al interés emancipatorio hacia la libertad y la autonomía racional. Una ciencia social crítica procura ofrecer a los individuos un medio para concienciarse de cómo sus objetivos y propósitos pueden haber resultado distorsionados o reprimidos y especificar cómo erradicarlos de manera que posibilite la búsqueda de sus metas verdaderas. En este sentido, la ciencia social crítica facilita el tipo de entendimiento autorrelexivo mediante el cual los individuos explican por qué les frustran las condiciones bajo las cuales actúan, y se sugiere la clase de acción necesaria para eliminar, si procede, las fuentes de tal frustración. Así como, plantear y adoptar opciones para superar las limitaciones que experimente el grupo social. La teoría crítica no sólo es crítica en el sentido de manifestar un público desacuerdo con las disposiciones sociales contemporáneas, sino también en el sentido de desenmascarar o descifrar los procesos históricos que han distorsionado sistemáticamente los significados subjetivos. Además, propicia la comunicación horizontal para que los sujetos integrantes del grupo puedan prever y aplicar posibles opciones para superar las dificultades que les afectan, dominan u oprimen. Habermas (op.cit.) postuló que los fundamentos normativos que justifican la ciencia social crítica pueden derivarse del análisis del lenguaje y del discurso ordinario. Por tanto para asumir roles de diálogo los participantes deben estar libres de limitaciones; debe existir una distribución simétrica de oportunidades para la selección y empleo actos de habla que puedan generar igualdad efectiva de oportunidades para todos los participantes de un determinado grupo. En particular, todos los participantes deben tener la misma posibilidad de iniciar y perpetuar un discurso, de proponer, de cuestionar, de exponer razones a favor o en contra de cualesquier juicio, explicaciones, interpretaciones y justificaciones, sin que alguno de los integrantes se erija en director o líder del grupo. Una teoría crítica es producto de un proceso de crítica; es el resultado de un proceso llevado a cabo por un grupo cuya preocupación sea la de denunciar contradicciones en la racionalidad o en la justicia de los actores sociales a in implementar las acciones para transformarse hacia el bien común de la organización social. Carr y Kemmis (1988) sostienen que: “…la ciencia social crítica intenta analizar los procesos sociales e históricos que influyen sobre la formación de nuestras ideas sobre el mundo social (por ejemplo, el papel del lenguaje en el modelado de nuestro pensamiento, o el de los factores económicos o culturales en el modelado de nuestras circunstancias)” (p. 368). Habermas (1994) distingue las funciones mediadoras de la relación entre lo teórico y lo práctico en la ciencia social crítica, a través de dos dimensiones: una instrumental y una comunicativa. La primera comprende lo teleológico–estratégico y promueve un tipo de interacción social basado en intereses comunes y en un adecuado cálculo de las posibilidades de éxito. La segunda promueve una interacción basada en procesos cooperativos de interpretación para que los individuos afectados por una situación común realicen una comprensión compartida de la misma y generen el consenso entre ellos con el in de alcanzar soluciones satisfactorias para el grupo. La primera dimensión de interacción requiere de pocos puntos en común entre los participantes, sentados en torno a los medios para lograr el objetivo deseado; la segunda dimensión requiere compartir significados y valoraciones para que el entendimiento sea posible, ello presupone un cierto grado de comunidad en el mundo de la vida. Habermas parte del concepto de acción comunicativa porque él cree que es centralmente constitutivo de la sociedad humana; por ello trata, a partir de dicho concepto, de reconstruir una filosofía de la racionalidad. Para este autor la razón es una trama discursiva que articula las acciones de los individuos. Éstos pueden comprenderse porque comparten un mismo mundo simbólico que garantiza el que se otorgue validez al proceso dialógico. Es el mundo de la vida el que garantiza que los individuos de una misma sociedad compartan esos elementos simbólicos que hacen posible la cooperación y el entendimiento (Boladeras, 1996). Pero el concepto de acción comunicativa es, además, eminentemente crítico, pues las posibilidades ideales que el concepto plantea desenmascaran el carácter mutilado de la comunicación vigente en la sociedad contemporánea. Es aquí donde Habermas aplica a un nivel social general la concepción autorelexiva del psicoanálisis, como el proceso crítico que permite tomar conciencia de la represión y mutilación que llevan adelante las instituciones de las sociedades industrializadas avanzadas, represión análoga a la experimentada por el paciente neurótico.

| Referencias (0)

PROYECTO COMUNITARIO COMO ESPACIO PARA LA CONSTRUCCIÓN CIUDADANA Y PRÁCTICA PROFESIONAL

http://construyendopoderpopular.blogspot.com/search/label/EDUCACION%20LIBERADORA

Por Alice Peña Maldonado

PROYECTO COMUNITARIO COMO ESPACIO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA Y PRÁCTICA PROFESIONAL DEL ESTUDIANTE Y PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) en su visión de reivindicar el rol de las universidades como actor social que interviene en los retos y desafíos del país y ser propuesta de invención para el desarrollo de la nación y del ciudadano venezolano se propone formar al ciudadano y profesional de modo integral donde la teoría y la práctica sean elementos permanentes de discusión crítica, creadora, liberadora y transformadora.
Esta visión parte de su misión cuando en su Documento Rector (2003) establece como objetivos:
a. La Formación integral académica con pertinencia a las necesidades e intereses del país;
b. La Investigación para la generación de conocimiento y saberes en la construcción del País y la ciudadanía.
c. La Integración social y pública a través de la Unidad Básica Integradora de Proyecto (UBIP)
d. La Cooperación latinoamericana a través de convenios, proyectos comunes.
Como podemos observar la UBV desde su fundación se planteó la necesidad de que la comunidad educativa universitaria se interrelacionará e interactuará con la comunidad de origen de los estudiantes. Mucho antes de aprobarse la Ley de Servicio Comunitario del estudiante de Educación Superior (2005).

Al comprender la comunidad como un espacio de enseñanza y aprendizaje, todos los Programas de Formación Académica (PFG) de la UBV (PFG de Comunicación Social, de Gestión Pública para el desarrollo Local, de Gestión Ambiental, de Estudios Jurídicos, de Educación Integral, de Arquitectura, de Estudios Políticos y Gobierno, de Salud Pública, de Medicina Integral y de Hidrocarburos) representados por los estudiantes y los profesores desarrollarían la UNIDAD BASICA INTEGRADORA DE PROYECTO (UBIP) con el fin de dar aportes y soluciones desde los temas y problemas comunitarios para incidir en el cambio y transformación de las mismas desde la especificidad del área del conocimiento.

En esta tarea la Universidad Bolivariana viene haciendo esfuerzos a nivel nacional desde las sedes y desde las aldeas universitarias donde los programas de formación mencionados anteriormente han sido municipalizados. Esto obliga necesariamente a reconocer el impacto y el alcance en el ámbito comunitario de la presencia de la UBV pero también al manejo de información válida y precisa de los proyectos en cuanto pertinencia comunitaria y parroquial, trabajo de equipo, formación de valores ciudadanos y profesionales, vinculación con la planificación estadal, aporte profesional, entre otros.

Pero también exige a los estudiantes y a los profesores, así como a las autoridades y direcciones competentes el estudio y la profundización de la Unidad Básica Integradora de Proyecto (UBIP) en términos teóricos pero más aún desde la producción, sistematización y socialización del conocimiento alcanzado que permita consolidar una nueva forma de hacer investigación social desde, para y con las comunidades.

A modo de contribuir al debate sobre la UBIP a continuación encontrarán una serie de consideraciones que creo oportunas para quienes asuman Proyecto (estudiantes y docentes), dada la complejidad de esta Unidad presente en el mapa curricular de todos los PFG de nuestra casa de los saberes. Todas son producto de la sistematización emanada del trabajo con los estudiantes de Comunicación Social en Proyecto I y II en comunidades del Valle del Tuy, de la Guaira, Los Teques y del Municipio Libertador y Sucre en 22 meses desde el 2004 hasta el 2006 y por su puesto de innumerables reuniones realizadas con compañeros de trabajo del Programa de Formación de Comunicación Social de la Sede Chaguaramos y con la Dirección Socioeducativa.

Entre los puntos a tratar tenemos:
1.- El país como reto y desafío de la UBV
2.- La Universidad con pertinencia social
3.- La comunidad como lugar de creación, liberación y transformación
4.- Proyecto comunitario desde la práctica ciudadana y profesional del estudiante y el facilitador.
5.- Proyecto comunitario como estrategia de enseñanza aprendizaje

1. El país como reto y desafío de la UBV


De lo local a lo global
Asumir Proyecto como Unidad Básica Integradora permite el desarrollo del pensamiento crítico del mundo que nos rodea, ya sea desde lo local hasta lo global. Mundo al cual nos adaptamos en un proceso de socialización pero que no siempre tenemos el aprendizaje necesario para ser capaces de tener posturas y criterios diferentes al que impone el pensamiento único neoliberal.

Sentidos y conciencias
Para ello urge el desarrollo de los sentidos o conciencias del ser humano, como son: el sentido humano o conciencia antropológica (sí mismo y el otro); el sentido del entorno o conciencia ecológica (mundo natural y contextual); el sentido histórico o conciencia cívica (ser ciudadano de un país con su bagaje cultural); el sentido planetario o conciencia terrestre (madre tierra / humanidad) y por último, el sentido trascendente o conciencia espiritual (cosmos en evolución, involución o revolución). Estos supuestos comprendidos desde y en la complejidad e incertidumbre que los caracteriza.

El proceso Bolivariano como Proyecto de país y de pueblo
Es indiscutible que hablar de proyecto comunitario no se puede sin la referencia de Proyecto País. Incluso hablar de Proyecto de vida es inconcebible sin hacer ahínco en la realidad concreta del mundo que nos toca vivir desde la dimensión local, nacional y global.

La municipalización y el Estado
La Universidad Bolivariana de Venezuela como nueva Institución del Estado Socialista reconoce y promueve la municipalización como espacio para el aprendizaje verdadero y concreto es estimular desarrollo endógeno desde la base y desde dentro. La UBIP da primacía a lo local, a lo más próximo, a lo cotidiano como lugar para aprender a crear, liberar y transformar.

Desarrollo Endógeno
Desarrollo para qué? Y para quienes? Trabajar como estudiante y facilitador de la UBIP nos lleva a reflexionar sobre las palabras “Desarrollo” y “Subdesarrollo”. Sus diversos significados que no siempre corresponden a nuestra realidad sino a la planteada por quienes se denominan “Desarrollados” y llaman a los países del Sur “Subdesarrollados”. De esa reflexión crítica debe llevarnos a construir nuevos significados desde nuestra realidad para transformarla en lo que necesitamos y queremos. Tarea que nos compromete a todos.

De la educación Neoliberal a la Educación humanista y emancipadora
La UBV desde sus objetivos asume una educación humanista y ética para el ejercicio del pensamiento crítico a través de la acción dialógica y transformadora. Plantea la formación integral con calidad e innovación y a lo largo de la vida, asi como también forma para la solidaridad, para la libertad, la justicia y equidad social, la democracia participativa y responsabilidad con lo público. No así la educación neoliberal que estimula el individualismo, la competencia, el sálvese quien pueda, y que lo que importa es “hacer lucro” olvidándose del bien común. Estamos apostando a la integralidad versus el reduccionismo que somete el capitalismo a los seres humanos para hacernos en simples “maquinitas” para cumplir órdenes o para hacer real.

Sujetos Políticos y Sociales
La UBV en su Documento Rector (2004) y apoyados del pensamiento de Freire encontraremos entre líneas a un ser humano con capacidades para idear y construir, para sentir y querer y para hacer y actuar. Entre las características del hombre y de la mujer tenemos: Sujeto histórico y cultural; Sujeto dialógico y transformador de sus entornos; Sujeto ético, que cuida de si mismo, del otro, del entorno y de la naturaleza; Sujeto singular, diferente y contextualizado; Sujeto buscador de la verdad, del conocimiento y del saber; Sujeto colectivo, amoroso, solidario, sensible; Sujeto libre, abierto responsable y de compromiso social y político; sujeto capaz de la mejora, no obstante, su condición de ser inacabado; Sujeto autónomo en sus maneras de pensar, decir, sentir y actuar; Sujeto capaz de integrar o desconstruir el conocimiento; Sujeto comunitario, innovador, creador, productivo; Sujeto capaz de crear símbolos, dar sentido y significado a las cosas que le rodea; Sujeto que busca la verdad y es capaz de tener fe y de dar confianza al otro (a); Sujeto capaz del encuentro con el otro y del diálogo para construir conocimiento.

Hombres y mujeres de reflexión-acción
No olvidemos que el reto y desafío ante el mundo que nos corresponde vivir nos lleva a reconocer las capacidades que tenemos pero también a reflexionar todo aquello que es necesario aprender para convertir las debilidades nuestras y las amenazas en el entorno en fortalezas y oportunidades a favor de nosotros y de las luchas por dar como ciudadanos venezolanos e hijos de la madre tierra.

2. La Universidad con pertinencia social


Nuevo paradigma educativo
La UBV se funda sobre la base de ser un paradigma educativo universitario. Desde 2003 plantea el humanismo y la emancipación como práctica social a través de la UBIP conjuntamente con las unidades curriculares de los Programas de Formación de Grado con el fin de formar a quién será un ciudadano y un profesional integralmente. Con el trascurrir de su experiencia educativa la UBV se ha convertido para muchos en la “universidad en la calle y del pueblo”. Abierta para los excluidos y presentes en las comunidades donde viven sus estudiantes.

La UBV es una universidad política y de Estado
Estamos de acuerdo que las universidades no son neutra. Siempre una ideología determina sus propósitos y el currículo de una institución educativa. En cuanto a universidad política es porque forma al ciudadano para que su quehacer y actuar con los otros transforme el entorno y en cuanto a universidad de Estado es porque asume los valores establecidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y los planes y estrategias del Estado para el poder popular en materia social, económica, política, comunicacional, etc. Lo que hace que nuestros estudiantes egresados sean preparados para asumir en el futuro cargos públicos.

El Ayer y el hoy educativo
Estos elementos anteriormente descritos en un principio no fue de fácil comprensión dada la formación de los docentes, profesores, facilitadores o asesores que traían experiencias de otras universidades públicas cuya currículo aún no se ha adecuado a la realidad de la nación con sus demandas y exigencias.
En primer lugar, se nos enseñó al trabajo sin vinculo con la sociedad, sino simplemente para tener un sueldo. En cambio, la UBV forma ciudadanos con ética y responsabilidad social, por lo que sus profesores como agente de cambio deben ser los primeros en incursionar en la ética y responsabilidad social. La UBIC le permite desarrollar junto a sus estudiantes en esta práctica ciudadana.
En segundo lugar, se nos enseñó a estudiar una disciplina y encontrarnos con otros de nuestra misma disciplina. En cambio la UBV asume la transdisciplinariedad. El encuentro de profesores de diversas disciplinas en un solo Programa de Formación o en un proyecto comunitario donde se encuentran estudiantes de varios PFG.
En tercer lugar, acostumbrados a un salón de clase que muchas veces se ha convertido en un lugar aburrido y sin trascendencia la UBV estimula la innovación y la flexibilidad ya sea en el salón de clase o en un espacio de la comunidad.
En cuarto lugar, la investigación como un privilegio de pocos. En la UBV se forma para ser investigadores ya sea estudiantes o profesores. El aprendizaje no se cierra a un tiempo de estudio. Se estudia la vida, el mundo y los seres que nos rodean y que cambian permanentemente. Se tiene que aprender el conocimiento y la tecnología que permita la actualización constante en interdependencia con el otro y el contexto.
Y en quinto lugar, la investigación como el hecho educativo no son neutros. Por lo que la diversidad epistemológica vista de modo crítico es necesario. Lo que no niega la construcción de nuevas maneras de conocer la realidad. Siendo “nuestra realidad” quien nos provee del método para acercarnos a ella para comprenderla, explicarla y transformarla.

Diversidad epistemológica y unidad cultural
Hasta ahora la diversidad epistemológica como el Paradigma Positivista (Funcionalista y Evolucionista); el Paradigma Materialista Histórico y Dialéctico; el Paradigma Estructuralista y Constructivista y el Paradigma Cuántico y Holístico nos hace contar con formas para observar el mundo. Lo que requiere que se tengan claros los supuestos de estos paradigmas: en lo Epistemológico, en lo Metodológico, en lo Ontológico, en lo Antropológico y en lo Ideológico. Ya que todos son producidos desde una visión filosófica del ser humano y el entorno y a su vez reproducen un modo de ser y hacer. Que confrontados con los supuestos de la investigación pueden observarse contradicciones y antagonismos insuperables.

Producir conocimiento para un nuevo quehacer cultural
La Construcción y Producción de Conocimiento colectivo y de la Tecnología necesaria como estrategia para el Desarrollo del País. La UBV cuenta que a través de la UBIP donde los estudiantes y profesores de los programas de formación de grado en vinculación con la realidad nacional, estadal, municipal y parroquial sean capaces de construir y producir el conocimiento necesario para las comunidades y que el País requiere para su desarrollo social, político, económico y cultural.

3. La comunidad como lugar de creación, liberación y transformación


Comunidad identitaria
En la búsqueda de un concepto de comunidad y las características del mismo es imprescindible para trabajar en las comunidades. No se puede estar con alguien que no se sabe quién es. Y la comunidad es un ser orgánico. Tiene mecanismos de defensa y de producción. Permanentemente se recrea, se libera o se transforma o de lo contrario se destruye, se oprime y depreda todo lo que está a su alcance. Trabajar con las comunidades nos permite hacernos un concepto de ella. Porque cada comunidad tiene una identidad propia por tener una historia singular dentro de un espacio y tiempo determinado en la palabra y acción de quienes la conforman. Indagar experiencias comunitarias nos ayuda para mejorar nuestras percepciones y ampliar las dimensiones de la comunidad. No obstante, el concepto que se da la comunidad misma es su cédula de identidad, su fundación es su partida de nacimiento y su Proyecto común es su sentido de pertenencia. Si estas se conocen o no ya dice mucho de la comunidad.

Dinamismo y cambio+ y -
Comprender que la comunidad está en una permanente dinámica y que ella no es estática. Nos lleva a estar siempre aprendiendo de ella y a reconocer los cambios por muy pequeños que estos sean. Una manera de verlos es, en los valores y las acciones de la comunidad, en su unidad dentro de la diversidad y en la interrelación e interacción de sus habitantes y/o ciudadanos. En este sentido, Paulo Freire nos permite ver a través de su marco teórico como las comunidades y sus miembros están en permanente acción dialógica o anti dialógica. En cuanto a la acción dialógica expresiones de colaboración y cooperación, de unión y de solidaridad; de organización y de producción cultural permiten vislumbrar buenos síntomas de salud comunitaria. En cambio, si su acción es anti dialógica la tendencia es a la conquista de unos sobre los otros, a la división entre los sectores, a la manipulación y la mentira y al consumismo y valoración de lo que está fuera.

¿Sujeto individual y Sujeto colectivo?
La comunidad no niega al sujeto individual pero se fundamenta en la experiencia colectiva. Existe la tendencia de no valorar lo colectivo por la supremacía de lo individual. En la comunidad se entiende que tanto los hombres y las mujeres como la comunidad toda tiene necesidades, que a su vez corresponden a derechos individuales y sociales de primera generación, poseen intereses como derechos de segunda generación y en base al ciclo de vida de sus miembros (niñ@s, jóvenes, adultos y ancianos) y que tienen expectativas asumidas como derechos de tercera generación en el ámbito político, social, económico y cultural. Esto hace que trabajar en la comunidad sea complejo y de un incertidumbre en la medida que se tiene menos conocimiento de ella.

Interconexión
Los temas y problemas de la comunidad, (salud, educación, vivienda, cultura, deporte, trabajo, servicios públicos, seguridad, comunicación, organizaciones, etc.) son a su vez los temas y problemas de la parroquia y del Municipio. Para la UBV en el marco de la Ley de los Consejos Comunales promueve la participación de los estudiantes en estas instancias y espacios de participación, que vinculadas con las instituciones del Estado se pueden financiar proyectos para la mejora de las comunidades y con las Alcaldías para que ejerzan sus competencias derivadas de la CRBV. No se puede trabajar la UBIP sin en el apoyo de los consejos comunales y las Alcaldías y gobernaciones.

4. Proyecto comunitario desde la práctica ciudadana y profesional del estudiante y el facilitador


Aprendemos todos
El Proyecto comunitario desde la práctica ciudadana y profesional no es sólo para el estudiante y futuro profesional. Lo es también para el profesor quien como facilitador de procesos educativos pasa a facilitador de procesos comunitarios. En este sentido su rol es clave en los procesos de enseñanza y aprendizajes en función a resultados académicos y comunitarios. Todo docente debe formularse esta pregunta ¿Cómo puedo apoyar tecnológicamente (desde su disciplina y desde la disciplina en que se forma el estudiante) los procesos de desarrollo comunitario?

Vinculaciones necesarias
Porque se trata de articular la realidad comunitaria con la realidad mundial, latinoamericana y venezolana en perspectiva de cambio. Con los lineamientos y criterios basados en los principios, valores y derechos de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en miras a la Participación ciudadana y el Desarrollo Endógeno. Con los Lineamientos y criterios basados en los Planes Nacionales de Desarrollo Económico Social (Suprema Felicidad Social, Ética Socialista, Democracia protagónica revolucionaria, Modelo Productivo y energético socialista, Nueva Geopolítica Nacional e Internacional, Nueva Institucionalidad para la poder popular y comunal). Con los Lineamientos y criterios basados en el Documento Rector de la Universidad Bolivariana de Venezuela orientados a la práctica educativa liberadora y transformadora y a los Lineamientos y criterios basados en los principios, valores, objetivos del Programa de Formación de Grado de del UBIP.

Docente integral
Lo importante es señalar que el aporte del profesor o facilitador es como humanista en lo social comunitario, como científico desde los proyectos trasdisciplinarios y como político en la planificación de cambios y transformaciones.

Proceso continuo y ascendente
Este proyecto no se hace del día a la mañana. Se cuenta con 4 años divididos en 4 Trayectos y 8 tramos. En un primer año es el conocimiento y diagnóstico de la comunidad. En un segundo año orientado a explicar y dar respuesta a un problema sentido por la comunidad. En un tercer año vinculando el problema de la comunidad con la Institución estadal como garante de los derechos consagrados en la Constitución, ya sea municipal, estadal o nacional y finalmente el cuarto año estudiar el tema/problema en relación con Latinoamérica. Compararlo con otros países e indagar como otras experiencias enfrentan o afrontan esa realidad estudiada. Creando redes de ser posible.

Visión integral para transformar
No está demás insistir que se trata de desarrollar una mirada Integral de la Comunidad para luego afinar la mirada hacia un tema o problema focal de la comunidad que junto con los miembros activos de la comunidad se formule los objetivos y el plan a llevar a la acción. Este proceso conlleva a la sistematización de la experiencia. Deviene una interrogante: ¿Resolver un problema o transformar la realidad? Ambas son necesarias sólo que hay que saber respetar el proceso y el tiempo necesario. Es apuntalar los esfuerzos de todos en miras al desarrollo de la comunidad. Que la comunidad se integre y se organice en torno a sus necesidades, intereses y expectativas.

Validación de la enseñanza aprendizaje
Esta práctica educativa y profesional se presenta luego en un Trabajo escrito donde quede plasmada la experiencia y pueda ser evaluada como documento de investigación en cuanto lo epistemológico y metodológico, en cuanto a los fines y resultados. No sin antes ser presentada a la comunidad quienes evaluaran el impacto y alcance en la comunidad y en ellos mismos. Ahora bien no sólo se evalúa al estudiante también el docente debe validar su práctica educativa: Qué se enseño? Contenido y objeto de aprendizaje. Para qué? Propósito, objetivo, competencia. Cómo y de qué manera? Alude a la estrategia de aprendizaje. Donde se efectuó? Y en Cuanto tiempo? Ambiente y permanencia del aprendizaje. Quienes participaron? Cómo la comunidad participo con sus saberes y conocimientos? Con sus acciones y sus esfuerzos?

5. Proyecto Comunitario como estrategia de enseñanza aprendizaje


Supuestos de la investigación
La investigación social se basa en el supuesto epistemológico, metodológico, ideológico, ontológico y antropológico. Y para ello recurre a dos ámbitos a la realidad observada y escuchada, y la derivada de los paradigmas. Contando en su haber con metodologías y técnicas propias que permiten dar respuestas conforme al paradigma.

Reduccionismo vs. Amplitud epistemológica
Adherirse a un paradigma equivale a reducir la realidad. Cada paradigma nació para dar una interpretación (hermenéutica) a la realidad pero de esa realidad a una parte de ella. Algo concreto de una realidad diversa requiere ser vista desde muchas perspectivas o desde los paradigmas que contamos. Es conveniente el uso de todos los paradigmas para el estudio de la realidad. Sabiendo que cada uno dará respuestas distintas porque tiene fines distintos. Para observar esa realidad los paradigmas desarrollan metodologías, métodos y técnicas propias. Cada una tiene una utilidad específica. Es así como el caso de un anteojo que realiza una función distinta a unos binóculos. Igual podríamos decir del lente de un telescopio para observar el espacio y las galaxias o de un microscopio para ver una bacteria en un laboratorio. Esos cuatros instrumentos tienen funciones distintas aunque todas para observar. Si desconocemos una de ellas, por ejemplo el telescopio nunca sabríamos como ver más cerca una galaxia o una estrella.

Diversas miradas
En el caso del Paradigma Materialista y Dialéctico nos permitirá estudiar la realidad histórica, (pasado – presente – futuro) las causas y consecuencias en el tiempo, estudiar escenarios. Este análisis no lo va a dar el Paradigma Positivista, que sirve para dar respuesta sin tomar en cuenta al ser humano y alterando la naturaleza sin respeto a ella. En este orden de ideas, se puede decir que el constructivismo va a tomar en consideración el lenguaje, el símbolo y la comunicación como elementos claves para la construcción de la realidad, en cambio, el paradigma cuántico y holístico nos servirá para ver las interrelaciones e interacciones humanas en el marco de una complejidad e incertidumbre global y local.

Aprender a ver la realidad
No se puede descartar ninguno, porque todos en su momento van a permitir realizar y transformar la realidad. Realidad donde convive el ser humano y la naturaleza y que por tanto exige del investigador social una ética, respeto y responsabilidad consigo mismo, los otros y la naturaleza. Todos los paradigmas cuentan con Métodos cualitativos y cuantitativos que permiten el pensar reflexivo, crítico y cooperativo para la acción creadora, liberadora y transformadora. No bastan los paradigmas y los métodos si no se aprende a observar y a escuchar en el marco del diálogo de saberes y conocimientos como características esenciales del Investigador Social.

Pluralidad
La UBV desde un inicio se ha interesado por el uso de metodologías propias para el trabajo comunitario, ya sean cualitativas o cuantitativas, dependen de la necesidad de información o conocimiento. La investigación social, por el hecho de tratar con problemas complejos, puede beneficiarse con el uso de una pluralidad de métodos de diverso alcance. Estas pueden complementarse según las exigencias del problema que se haya planteado. La utilización de ambos tipos de métodos pueden formar parte de procesos de triangulación que contribuyan a fortalecer el criterio cualitativo de confianza en la investigación. Empero, combinar es hacer un pastiche o collage. Solo se combinan cuando el problema planteado amerita intervenciones de uno y otro orden para una mejor comprensión e interpretación de los datos producidos.

Herramientas comunitarias
Entre las Técnicas y herramientas para el trabajo comunitario más conocidas tenemos:
a.- Recorrido de campo: Recorrido por la Comunidad, Observación, Historia de la Comunidad, Estudio de la comunidad, Sondeos y encuestas para recabar información.
b.- Diálogo de saberes: Conversatorios, Entrevistas, Intercambio de experiencias, Historias de vidas.
c.- Discusión: Mesas Técnicas, Sala Situacional para estudios de escenarios y de contextos y estudios de casos. Análisis crítico de la realidad.
d.- Procesamiento y Sistematización de la información y la experiencia: Análisis de Problemas, Matriz FODA, Método Altadir: Árbol de problemas, de Objetivos, de Actores para la construcción del Plan y Marco Lógico.

Debido a la importancia de determinar datos intangibles y que responden al sentir, percibir, experimentar, vivir e interpretar de las personas y de las comunidades se cuenta con los métodos cualitativos. Es contar con la experiencia subjetiva como base del conocimiento y el marco referencial de los sujetos que participan en la investigación, ya sea los estudiantes, la comunidad y los docentes.

Conforme a su clasificación tenemos:

FENOMENOLOGIA. (Husserl) Investigación sistemática de la subjetividad. Permite recoger la experiencia vital, de la cotidianidad. Aprender a entender la conciencia histórica del otro a partir de la conciencia de algo. Explicitar la esencia de las experiencias de los actores. Es el estudio científico de lo humano en el marco de su entorno.

ETNOGRAFIA. Es el análisis holístico de la sociedad donde está inmersa las comunidades. Es comprender la diversidad y el consenso: se aprende el modo de vida en una unidad social concreta. Para ello hay que permanecer donde la acción tiene lugar y de tal forma que su presencia modifique lo menos posible. Pasar el tiempo suficiente en el escenario (observación) para buscar datos significativos y marco referencial.

TEORIA FUNDAMENTADA. Es el interaccionismo simbólico dado en un grupo humano. ¿Qué significado simbólico tienen los objetos, gestos, palabras para los grupos sociales y como interactúan unos con otros?. Genera teoría a partir de la realidad. Descubre teorías, conceptos, hipótesis y proposiciones, partiendo directamente de los datos. El investigador asume la responsabilidad de interpretar lo que observa, escucha y lee.

ETNOMETODOLOGIA. Estudia los fenómenos sociales incorporados a discursos y nuestras acciones a través del análisis de las actividades humanas. Asume que el mundo social esta compuesto por significados y puntos de vista compartidos. Se hace análisis de las conversaciones y organización de los diálogos y sus contenidos.

METODO BIOGRAFICO. Es la construcción de la historia de vida de un personaje de la comunidad o la biografía o historia personal

INVESTIGACIÓN – ACCIÓN. (Lewin, 1946; Kemmis, 1988, Elliot, 1990; Reason, 1994; Fals Borda, 1980). Este Método ha sido asumido por la Universidad Bolivariana de Venezuela debido a sus principios y características fundamentado en la reflexión acción. Solo que le ha añadido lo participativo y transformador. (IAPT)

Principios del IAPT
La Investigación Acción Participativa y Transformadora tiene como principios:
- Principio de autodeterminación nacida de la confianza hacia la comunidad.
- Principio de autonomía en las decisiones de la comunidad.
- Principio de las prioridades de las necesidades de la comunidad
- Principio de las realizaciones: el fin último no es obtener las obras materiales, sino el desarrollo de conciencia de la unión, la cooperación y el espíritu de servicio. Dejar un saldo organizativo como producto de interrelaciones e interacciones bajo un proyecto común.
- Principio de los estímulos: todo logro debe ser celebrado mediante estímulos materiales y no materiales. Reconocimiento del esfuerzo individual y colectivo.

Características del IAPT
- Carácter participativo
- Carácter ético: respeto y reconocimiento del otro.
- Carácter socialmente constructor: se teje relaciones y se construye realidades.
- Carácter transformador: modifica situaciones sociales juzgadas por los participantes como injustas y opresoras.
- Carácter reflexivo : examen y evaluación de la teoría y práctica.
- Carácter concientizador: moviliza la conciencia crítica y transformadora de los participantes y se produce en el proceso de acción – reflexión – acción.
- Carácter dialógico: multiplicidad de voces y acciones confluyendo hacia un mismo fin.
- Carácter dialéctico y aún analéptico: los transformadores modifican situaciones y a su vez se transforman a sí mismos.
- Carácter educativo: los nuevos actores aprenden formas de acción y enseñan otras de la propia cultura.
- Carácter crítico: somete a juicio lo que se presenta como dado y esencial.
- Carácter colectivo: es participativo y se orienta a la transformación social.
- Carácter político y democratizador: puesto que al producir transformaciones y al incorporar nuevos actores sociales responsables de ellas, hay un proceso de formación de sociedad civil.

Paradigma transformador
La bases paradigmáticas el IAPT tiene los siguientes aspectos:

Aspectos Políticos: la IAPT es esencialmente política por su carácter participativo. Incluye al pueblo al espacio público de la transformación social. Y al hacerlo busca el fortalecimiento de las capacidades de las personas, catalizando un proceso colectivo de concienciación sobre esa tarea y su significado.

Aspectos Éticos: al incorporar nuevos actores al proceso de producción de conocimiento se está incluyendo la diversidad y el respeto de otro. Aceptar al otro en su diversidad.

Aspectos Ontológicos: parte de una concepción dinámica y dialéctica de la realidad, entendiéndola como una construcción de cada día. La realidad existe porque es construida, reconstruida y destruida de innumerables formas cada día. Y al hacer conocimiento construye realidad y es construido por la realidad que construye.

Aspectos Epistemológicos: la relación entre el sujeto que conoce y objeto que es conocido adquiere una característica dinámica donde sujetos que investigan a otros sujetos cuya situación o problemas son considerada como objeto no supone que la acción y la producción del conocimiento la ejerce los investigadores, sino tambien del grupo investigado. Doble producción de saber. Se habla de la horizontalidad.

Entre los tipos tenemos Investigación acción -> individual; Investigación cooperativa –> grupo; Investigación participativa -> comunidad. Busca planificar, actuar, observar y reflexionar para lograr autonomía, igualdad y cooperación. Carácter preponderante de la acción: papel activo que asumen los sujetos que participan en la investigación. Mantiene un talante democrático y comunitario. Evita la dicotomía entre teoría y práctica.

El investigador es investigado. Implicación grupal: ¿qué estamos haciendo bien o correcto? Y autocrítica: ¿qué no estamos haciendo bien o correcto. El IA es una forma de búsqueda auto reflexiva, llevada a cabo por los participantes por los participantes en situaciones sociales, para perfeccionar la lógica y la equidad de las propias prácticas sociales, la comprensión de estas prácticas y las situaciones en las que se efectúan.

La IAPT tiene tres tareas básica: 1) Tarea de iluminación y el despertar de la gente corriente, para lo que se comienza con los temas de poder y la impotencia, e intenta enfrentarse a la forma en que los elementos y el poder establecido de las sociedades de todo el mundo se ven favorecidos debido al monopolio que se tiene sobre el conocimiento y su utilización. 2) un importante punto de partida es la propia experiencia de la gente y que a través de la experiencia actual podemos aprehender su esencia. Por tanto el conocimiento y la experiencia se respetan, se honra y se valora. 3) el compromiso y el diálogo se constituye una herramienta fundamental.
Conclusión: el IAP combina la participación con la investigación; se acentúa el compromiso político desde una posición crítica emancipadora; se potencia el carácter educativo de la investigación y la necesidad de devolver lo investigado a la población como medio de empoderamiento, entendiendo esto no como una dádiva sino el reconocimiento y uso del poder de las gentes y las comunidades, todo ello desde una perspectiva comunitaria.

Sistematización
La Sistematización es una herramienta importante en el trabajo de la comunidad. Hacer trabajo comunitario y no sistematizar es desperdiciar el esfuerzo. Llevar registro de la acción y reflexión permite ver la evolución de las personas y de la comunidad. Reconocer las fortalezas sin negar las debilidades del equipo, de la acción. Es revisar constantemente las oportunidades y las amenazas que ocurren en la cotidianidad.

Estrategia
La Planeación para el Desarrollo Estratégico es otra herramienta válida para la transformación del entorno a corto, mediano y largo plazo. No existe Proyecto sin Planes ni planes sin estrategias.

Comunidad contralora
La Evaluación de los resultados es otro punto de suma importancia porque hay que evaluar los logros y los resultados en la realidad comunitaria como tarea enmarcada en la Contraloria Social. Establecer los criterios a evaluar el proyecto en la comunidad y en los sujetos que participan en la práctica comunitaria. Estos podían derivarse de:
el trabajo de equipo, la interrelación e interacción comunitaria en el marco de la municipalización, la pertinencia temática social, la pertinencia temática desde el PFG y el alcance e impacto en la comunidad

GLOSARIO
Pueblo
Comunidad
Popular
Saberes
Andragogia
Pedagogia
Educación permanente
Educación para toda la vida
Cambio del ser humano
Transformación del entorno
Deconstrucción de la realidad
Interrelación e Interacción
Unidad en la diversidad
Educación popular
Reflexión – Acción
Toma de decisiones
Aprender haciendo
Creatividad
Liberación
Emancipación
Transformación
Interacción e Interdependencia
Contextualización
Educación sin muros

Referencias bibliográficas por orden cronológico

1.- Pensamiento de Simón Rodríguez (1852).
2.- Pensamiento de Paulo Freire (1997).
3.- Investigación acción participativa y transformadora (1970).
4.- Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1998).
5.- Plan de Desarrollo Económico-Social (2001-2007).
6.- Documento Rector de la Universidad Bolivariana de Venezuela (2003).
7.- Misión Sucre (2003).
8.- Programa de Formación de Grado de Comunicación Social de la UBV.
9.- Líneas Estratégicas 2004.
10.- Ley de Participación Ciudadana y Poder Popular.
11.- Ley de Responsabilidad Social de Radio y Televisión.
12.- Ley de Contraloría Social.
13.- Ley de Servicio Comunitario del Estudiante de Educación Superior.
14.- Ley de Consejos Comunales.
15.- Plan de Desarrollo Económico-Social (2007-2013).
16.- Artículos y Ensayos sobre Proyecto Comunitario (2003 – 2007).
17.- Conclusiones y propuestas de Proyecto Comunitario derivadas de reuniones y encuentros de la Dirección Socioeducativa de la UBV (2003 – 2007)
18.- Aprendizaje por Proyecto de la Universidad Experimental Simón Rodríguez (2005).
19.- Sistematización de Experiencia sobre Proyecto Comunitario (del 2004 al 2006).
20.- Maritza Montero (2006) Cómo transformar la realidad.
21.- Propuesta de Reforma de la CRBV (2007).