PROYECTO COMUNITARIO

La sistematización como práctica para la socialización del conocimiento necesario

Por Alice Peña Maldonado

“Al que a nada le apunta a nada le da”

experiencia

Reconstruir la experiencia vivida

Al hablar de la socialización del conocimiento necesario, no puede hacerse sin la toma de conciencia de lo que esta pasando en materia de información y comunicación, así como de la producción y reproducción del conocimiento.

  • En el mundo actual se pondera la información y el conocimiento como un poder. Vale preguntarse: Información y conocimiento de quién y para quién? De qué y para qué? De eso no nos da muchas explicaciones el sistema capitalista que impone su información y su conocimiento para conquistarnos, para someternos, para manipularnos e invadirnos. Peor aún cuando asumimos “su información” y “su conocimiento” como una verdad a defender sin equívocos y como algo neutral y universal, para ser acatados y reproducidos por todos.

Son los centros universitarios de los países centrales (los Estados Unidos y Europa) y las agencias de noticias quienes la producen y la reproducen para el mantenimiento de su poder hegemónico transculturizante. Imponiendo un modo de ser y hacer, de pensar y sentir, de construir y de relacionarnos. Desconociendo nuestra realidad y negando incluso nuestra manera de ver el mundo.

Mientras el sistema educativo y el mediático cumplen su papel de reproductor, nosotros nos convertimos en simple consumidores de contenidos y acumuladores de enciclopedias. Donde nuestra realidad mas cercana (ya sea la familiar, la vecinal, la laboral, la nacional y la latinoamericana), es mirada desde una perspectiva alienante, que no hacen mas que crear caos, enajenación e incertidumbre y desarticular sin miramientos, procesos de integración y de cohesión cultural.

La UBV inscrita en un reto y desafío permanente que permita contrarrestar por un lado, la imposición ideológica que se hace a través de la epistemología y metodología y por otro lado, producir desde nosotros praxis a partir de la realidad y contextos que vivimos a lo largo y ancho del país, se plantea la Comunidad como un espacio de aprendizaje  donde el abordaje teórico/práctico y la formación del ciudadano/profesional concurren en su dirección para evitar la fragmentación de la realidad que se hace a partir de los contenidos. Y la división del ser humano que se hace desde la practica social. No olvidemos como la educación tradicional fragmentó al ser humano en ciudadano, en profesional y en consumidor. Impidiendo un desarrollo integral e integrador.

 

Siendo la comunidad un espacio de aprendizaje, los saberes y haceres presentes son inevitablemente una producción cultural importante a reconocer y definir, pero por otra, subyacen modos de pensar y actuar trasculturales que obstaculizan procesos de desarrollo desde la base y desde dentro. Lo que obliga a asumir nuevas practicas descolonizadoras, emancipadoras, que produzcan resistencias y hagan contra hegemonía al sistema dominante que deshumaniza.

  • La concienciación como espacio para la comunica-acción creadora, liberadora y transformadora vs. Entornos deshumanizados y deshumanizantes. Para Paulo Freire, la concienciación es un espacio necesario y urgente para definir acciones humanizantes y humanizadoras, luego de reflexionada la realidad, con sus actores y sus responsabilidades.

Quienes hacen la concienciación? Hombres y mujeres de carne y hueso indignados y claros en que las cosas pueden ser diferentes. Conscientes de su corporeidad y su capacidad afectivo-cognitivo para la construcción-acción. Seres humanos con historias concretas que mediados por la Palabra se constituyen en comunicadores y hacedores de nuevas realidades. Quienes comprenden que el entorno impacta sobre sus vidas y a su vez su ser y quehacer cotidiano produce realidades.

  • ¿Que elementos centrales acompañan esta concienciación?
    • Concienciar desde el TIEMPO HISTÓRICO: DESDE LA TRIADA PASADO-PRESENTE- FUTURO. Donde se asume los tiempos del ayer, hoy y futuro. no sólo el pasado.
    • Concienciar desde el ESPACIO SOCIAL: DESDE UNA PERSPECTIVA CIRCULAR EN DONDE SE HACEN PRESENTES LAS DIVERSAS DIMENSIONES HISTORICAS: lo político, económico, lo cultural, lo jurídico institucional, lo religioso, lo militar, lo epistemológico y tecnológico, geográfico.
    • Concienciar desde el SUJETO HISTÓRICO EN ACCIÓN DIALECTICA, ANTAGÓNICA Y CONTRADICTORIA PARA EL CAMBIO Y LA TRASNFORMACIÓN: como producto de las interrelaciones e interacciones sociales:
      • De acción dialógica a partir del pensar, sentir, producir y actuar creador, liberador y transformador, determinada por los de abajo y desde dentro que actúan en la unión y la solidaridad, la colaboración y cooperación, la organización y la síntesis y producción cultural. esta opción, se hace desde las victimas y los oprimidos de la historia
      • De acción anti dialógica presentes en los de arriba y desde fuera quienes asumen posturas destructoras, opresoras y depredadoras al apoyarse en la conquista dominadora económica, división político social, la manipulación ideológica mediática, y la invasión cultural tecnológica.
    • Concienciar desde el SENTIDO O CONCIENCIA COMUN Y COLECTIVA DESDE EL DISCURSO QUE PRODUCE RUPTURAS, POSIBLIDADES Y ACCIÓN : DA DIRECCIONALIDAD A LA ACCIÓNES INDIVIDUALES, GRUPALES, LOCALES, REGIONALES, NACIONALES Y MUNDIALES EN UN ESPACIO O TIEMPO DETERMINADO. Esta conformada por la conciencia antropológica, ecológica, cívica, planetaria y (Edgar Morin)
  • Hacia una práctica educativa-social diferente que forme al futuro profesional tecno-político donde la sistematización cumple un rol estratégico para la socialización del conocimiento necesario.

Expuesto algunos elementos de la concienciación, y que es importante seguir avanzando y profundizando desde nuestras comunidades, contribuye a una praxis liberadora y transformadora. Esto amerita permanencia, continuidad y monitoreo.

En este marco, la sistematización resulta una herramienta estratégica para reconstruir la memoria histórica y para evaluar los avances de las comunidades, de sus actores, de los factores que intervienen en la formación de la historia del colectivo y del desarrollo que se busca en materia de calidad de vida, de garantia de derechos humanos.

Para evaluar los saldos de participación, de movilización y organización; la producción de conocimiento y cultura identitaria, la generación de nuevas practicas en materia de solidaridad, cooperación, etc. Pero también, para identificar las causas y los nudos críticos que no permitieron o permiten producir los resultados esperados a corto, mediano y largo plazo.

De lo resultante de la acción comunitaria (previamente sistematizada) esta debe ser puesta en manos del mismo colectivo y de otros. Para sus respectivos aprendizajes y enseñanza. Recordemos el derecho a la información y a la comunicación como lo expresa nuestra Constitución Bolivariana de Venezuela. Esta no solo la debe garantizar el Estado, también el ciudadano y las organizaciones sociales, etc. Información y Comunicación que permite tomar decisiones y acciones cónsonas a las necesidades, intereses y expectativas del pueblo.

No hay toma de decisiones validas y eficaces si no están sustentadas en la realidad que se piensa, se discute, se observa, se escucha, se actúa. Este aporte que da la sistematización es tan significativo que seria una tarea obligatoria de las comunidades e incluso de las instituciones del Estado si estamos hablando de poder popular.

No hacer sistematización es perder la posibilidad de nuevas realidades, de acciones mas coherentes y congruentes con lo que necesita el País y queremos los venezolanos.

Con los elementos teóricos-prácticos identificados anteriormente explico brevemente el resumen de la experiencia de la sistematización

Proyecto UBV-COMSO 07 – 2005/2006

Estudiantes del 1er. Año del PFG de Comunicación Social que viven en la Gran Caracas y trabajadores de los medios de comunicación social públicos.

1.1 Contexto de la situación:
La Universidad Bolivariana de Venezuela desde los programas de Formación de Grado se propone la investigación con y desde las comunidades. Esta acción académica y social en miras a la transformación se ubica desde la realidad de nuestros estudiantes en el entorno donde interactúan como seres humanos y ciudadanos.

En este sentido, los estudiantes del Programa de Formación de Grado de Comunicación Social (COMSO) en su Primer año iniciaron esta experiencia a partir de sus posibilidades e intereses y partiendo de un previo diagnóstico del Municipio Libertador.

Como estudiantes del PFG de COMSO y trabajadores de los medios públicos televisivos (Venezolana de Televisión y Vive) y residentes del Municipio Libertador se consideró la posibilidad de trabajar en base a un problema común existentes en las comunidades.  Estableciéndose luego, la mendicidad y la indigencia como una situación critica de hombres y mujeres que deambulan por las calles de nuestras ciudades, especialmente la región capital.

Como se trata de un transitar la vida con personas en esta situación es así que ubicamos las plazas y parques del Centro de Caracas como un lugar donde se hacen presentes estos ciudadanos en condición crítica de extrema pobreza. Todos los sábados en una plaza del centro.

1.2 Se pretendía con ello sensibilizar al estudiante ante una realidad y buscar un compromiso como sujeto social y político. Reconocer la realidad del otro: de los marginados por la sociedad y por nuestra mirada. La reflexión permanente permitió desarrollar esa mirada y tener una visión crítica desde las voces de los afectados posibles y permitidas. Ya sea estos mendigos o la comunidad transeúnte que los observa o no.

Como estudiantes de Comunicación Social y como miembros de la gran comunidad de Caracas reflexionaron la realidad estructural y coyuntural que persiste en la producción y mantenimiento de un sistema injusto y deshumanizador.

  1. Sobre la sistematización de esta experiencia.

2.1 La sistematización se hice por diversos motivos:

Registrar el itinerario que permitió hacer un camino. Se propuso  un plan, y se hizo los ajustes necesarios.

Evaluar si se cumplió con los propósitos de Proyecto, en cuanto interactuar con una comunidad, aprender desde la realidad y desde sus actores.

Reconocer los aprendizajes significativos como ciudadanos y profesionales integrales.

2.2. Debido a que la UBV se plantea transformar la realidad desde lo mas cercano es oportuno y necesario dejar registrado estas experiencias ya sea para definir criterios por los avances o evaluar desde las dificultades y limites hallados. Y poder socializarlo con otros docentes y estudiantes en miras a enriquecernos de la experiencia recogida.

Problemas presentados:

  • Como la sistematización no formaba parte de la formación académica tanto del estudiante como del profesor. Se desarrollo una metodología desde la vida apoyándose de métodos cuantitativos y cualitativos incorporando las herramientas propias de la disciplina periodística y comunicacional.
  • La no valoración del trabajo grupal y el esfuerzo por evaluar y mirar de nuevo lo trabajado.
  • El inmediatismo académico vs. Proceso transformacional
  • Las formas de presentación de lo sistematizado no corresponden a las formas convencionales impuesta por la investigación tradicional.

2.3. Informar y comunicar como derecho ciudadano. Los estudiantes elaboraron un encarte, un video y un programa de radio para proyectar la información obtenida de sus reflexiones y de los aportes de las personas que participaron en su trabajo comunitario. Trabajo comunitario que les permitió una experiencia significativa y hablar con propiedad del tema tratado y sensibilizarse hacia estos ciudadanos marginados. No para sentirles lastima sino para promover nuevas actitudes y acciones que realmente contribuyan a su humanización.

Conclusión:

Al principio hablaba de una información y comunicación desde los países centrales para los países de la periferia. Desde nuestra sistematización debe lograrse proyectar la  información y comunicación desde la base y desde dentro. La necesaria para construir un nuevo modelo de convivencia en todos los ámbitos y la pertinente que permita saldos positivos de participación, de movilización y organización de nuestra gente, de nuestro pueblos a partir de lo que somos hoy, reconociendo nuestro pasado y asumiendo con fe y esperanza el futuro.

  1. De la Sociedad de la información hacia el poder de la comunicación del conocimiento necesario y pertinente de la comunidad.
  2. La concienciación como espacio para la comunica-acción  creadora, liberadora y transformadora  vs. Entornos deshumanizados y deshumanizantes
  3. Hacia una práctica educativa-social diferente que forme al futuro profesional tecno-político donde la sistematización cumple un rol estratégico en la socialización del conocimiento necesario.

 

 

 

Anexo:

TALLER DE INVESTIGACIÓN ACCIÓN

REALIZADO EL 29 Y 30 DE JULIO DE 2005

Sistematización elaborada por Alice Peña Maldonado

“Al que a nada le apunta a nada le da”

  1. ¿Que es sistematización?
  • Es un proceso reflexivo de las acciones realizadas donde organizamos y ordenamos con un objetivo planteado.
  • Registrar, organizar y analizar información de los sucesos con variables comunes, con métodos y herramientas apropiadas.
  • Establecer un método que permita compartir, conservar, actualizar y difundir las experiencias.
  • Tomar conciencia sobre los problemas y sus posibles soluciones.
  • Construcción, organización, discusión y reflexión de la información (ideas, propuestas, acuerdos, problemas, experiencias, textos y otros) para llevarlo nuevamente al núcleo (comunidad) donde fue obtenido.
  1. ¿Para qué sistematizamos?
  • Analizar la situación determinada, planificar, registrar, organizar, tener historia, facilitar una labor, tener control
  • Establecer prioridades a partir de un orden, en la que hay que tener una visión clara de lo que se quiere o se entiende de algo.
  • Involucrar a todos en el conocimiento de nuestro entorno para asumir responsablemente la solución de las necesidades colectivas.
  • Crear conciencia sobre la realidad vivida preservando la memoria histórica con la finalidad de desarrollar el sentido de pertenencia.
  • Establecer relaciones entre realidad y teoría con miras a compartir, discutir, reflexionar, interpretar, sintetizar, controlar, evaluar, crear y producir.
  • Para tener una guía continua del camino andado, donde se evalúa los logros alcanzados y por alcanzar.
  1. ¿Qué significa sistematización de experiencias?
  • Es la organización de la experiencia vista como vivencias, acciones y resultados en función de facilitar el aprendizaje.
  • La reflexión, análisis, evaluación y la crítica de las acciones, logros, fallas obtenidos en un proceso.
  • Registrar, organizar, analizar vivencias colectivas que puedan generar discusión y conocimiento que comprendan la realidad dentro de su complejidad.
  • Establecer un método que permita compartir, conservar, actualizar y difundir dichas experiencias, reflexiones sobre las acciones realizadas para tomar conciencia sobre los problemas.
  • Organizar las experiencias individuales y colectivas de acuerdo a las características que cada una de esas experiencias tiene.
  1. ¿Con quién sistematizamos?
  • La comunidad (grupos de interés y de base) / UBV (los estudiantes, los profesores, los PFG y DISE) / y los organismos públicos.
  • En forma individual y colectivo, con los protagonistas de los hechos que se involucran y están comprometidos.
  1. 5. ¿Con cuales herramientas sistematizamos?

Principalmente con nuestra capacidad cognoscitiva en cuanto la construcción de conceptos y abstracción; con herramientas tecnológicas como el diario del investigador, mapas mentales, producción de videos, instrumentos de recolección de información como encuestas, historia de vida, entrevistas, y con estrategias como mesas de trabajo y asambleas comunitarias haciendo uso de dinámicas como sociodrama, lluvias de ideas, dramatizaciones e intercambios de saberes y recursos didácticos como portafolios, lápices, pizarrón

Manual de Historia Local

Por Prof. Aristides Medina Rubio

En Proyecto Comunitario es preciso estudiar la historia local. El manual del Prof. Medina permitió que los estudiantes encontrarán una herramienta sencilla que al aplicarla pudiesen obtener importante información para ser analizada e incorporada en el proyecto y por tanto contar con un conocimiento de la misma.

El manual completo se encuentra en la dirección que aparece a continuación, solo elegí para compartir con ustedes el guión de preguntas (consta de 4 partes y un total de 28 preguntas). La experiencia vivida con los estudiantes permitió su aplicación a partir de los objetivos de la investigación planteada por cada grupo.

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REPRESENTACIONES SOCIALES. TEORÍA Y MÉTODO DE JESUS IBAÑEZ

Material recopilado por Alice Peña Maldonado

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD COTIDIANA

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Cuando sucede un hecho el periodista usa cinco preguntas para “conocer” un hecho: ¿Qué paso? ¿A quién le sucedió?  ¿Cuándo ocurrió?¿Donde paso? ¿Por qué ocurrió? Cinco preguntas en las que se forma el lead de la nota periodística para satisfacer la necesidad de la información. El lector de noticias esta ya acostumbrado a este diseño de noticias y con ello muchas veces se considera “informado. Esto se hace para que “no pierda tiempo” en leer toda la nota que puede dar otras explicaciones. No obstante, respondiendo a las 5W (what, where, when, who y why) en ellas están  ausente el cómo y el para qué así como las causas del hecho, que luego han sido incorporadas.

Vivimos una sociedad que muchas veces no queremos ahondar más sobre la realidad, eso le pertenece a “otros”, como a los académicos o a los investigadores. Mas alla de los hechos tenemos que aprehender a tener una mirada del fenómeno, en donde se estudian los condicionantes históricos y los factores que intervienen directamente o no en la realidad.

Estar adscritos a un grupo, pensar desde una ideología, constituyen fuentes de determinación que inciden con fuerza en la elaboración de la realidad social, generando visiones compartidas de dicha realidad e interpretaciones similares de los acontecimientos.

La determinación social del pensamiento individual está al orden del día. Veamos los grupos de tendencias políticas, los chavistas y los de la oposición hay de algún modo cierta atomización de su pensamiento, ya sea porque sus fuentes de información son únicas, por ejemplo Venezolana de televisión o Globovisión. Otras de las determinaciones son las ubicaciones socioeconómicas y socioculturales para la construcción de la realidad cotidiana. En un ámbito más amplio se saben cómo influyen las categorías lingüísticas y conceptuales propias de cada cultura sobre las representaciones de la realidad física como social. Ejemplo un grupo de investigadores de una universidad a otra, una visión positivista a una visión socio critica y constructivista.

La realidad tiene propiedades objetivas y subjetivas, una para ser descritas y reconstruidas de forma incompleta y sesgada por los distintos protagonistas sociales en función de sus intereses particulares, de sus posiciones sociales, de sus experiencias completas concretas y de sus influencias culturales. (Realidad personal) y la otra desde las propiedades cognitivas, de las actividades simbólicas desarrolladas por los individuos, pasando a ser la realidad un resultado o el producto de nuestra propia actividad de construcción subjetiva de la misma.

No es que existan diferentes realidades porque existan diferentes maneras de tratar la misma realidad objetiva, sino que existen diversas realidades porque la propia realidad incorpora en si misma y como parte constitutiva de si misma, una serie de características que provienen de la actividad desarrollada por los individuos en el proceso que les lleva a formar su propia visión de la realidad.

Autores representantes de la Psicología Social Tema estudiado
   
Bruner, Goodman, 1947 Percepción social

 Los estereotipos, ideas preconcebidas, prejuicios

Frederich C. Barlett, 1932 Memoria

los factores subjetivos no solo configuran la realidad tal y como la percibimos, sino que inciden también sobre la realidad tal y como la recordamos

W. I. Thomas, 1928 las situaciones son efectivamente reales si se las percibe como tales
George Herbert Mead Psicología Social Psicológica – orientación del “interaccionismo simbólico- Corriente hermeneutica

explicación del pensamiento social. La realidad siempre actua a través de su interpretación por los seres sociales.no hay mas realidad que la realidad tal y como la desciframos. Ojo: la que pude tener efecto sobre nosotros.

Bartlett Psicología social Psicológica – orientación del cognitivismo social

los factores culturales moldean la memoria

Mizafer Sherif las normas grupales ejercen influencia sobre nuestra percepción de la realidad
Kurt Lewin, 1936 orientación fenomenológica dimensión subjetiva o psicológica, de las situaciones vividas por las personas
Solomon Asch, 1946 Formación de las impresiones en proceso de percepción y elaboración de imágenes ante los factores de contexto y los efectos “halo”.

Las personas modifican, con inquietante facilidad, su percepción de la realidad para adecuarla a los criterios grupales (1956)

Jerome S. Bruner, 1957 formación de las impresiones

los proceso de categorización cognitiva y tendencia que todos manifestamos de ir “más allá de la información efectivamente proporcionada por la propia realidad para formarnos una imagen de la misma

Dilpatrick, 1961 Transaccionistas: las distorsiones, que sufre nuestras percepciones de la realidad con base en lo que sabemos, o imaginamos saber, sobre ella
Stanley Schacxhter y Singer, 1962 Nuestras percepciones desde nuestro estados anímicos se encuentra bajo la dependencia de una serie de inferencias nutridas por la conducta de los demás o por las informaciones que estos nos proporcionan
Fritz Heider, 1958 Psicología Ingenua. las actitudes,

“es necesario conocer la psicología ingenua para acertar en la explicación psicosocial de las conductas

Teorías de la atribución

El sentido común que utilizan las personas para su vida cotidiana, tanto para explicarse a si misma su propia conducta, como para entender la de los demás, y de adecuar, en consecuencia, sus actuaciones.

Bruner y Taiguri Cognitivismo social: fenómenos cognitivos. Origen social de los procesos psicológicos.

teorías implícitas de la personalidad

Moscovici, 1969 Representación social: insiste sobre la posibilidad de analizar científicamente lo que viene llamando sentido común
Tajfel, 1972 Categorizacion social percepción o la motivación

considera la dimensión intrínsecamente social. Identidad social definidas en términos de pertenencias grupales. La propia construcción social de los procesos psicológicos de la percepción, del yo, de las emociones, de la inteligencia y del pensamiento ordinario.


Teoría de las representaciones sociales considera las dimensiones cognitivas y las dimensiones sociales de la construcción de la realidad, pero marca claramente sus distancias tanto con el cognitivismo social como de la tradición hermenéutica y sus expresiones en el campo de la psicología social.

PERFIL HISTÓRICO DEL CONCEPTO DE REPRESENTACIÓN SOCIAL

Serge Moscovici y su obra el Psicoanálisis, sus imágenes y sus públicos (1961), no tanto en referencia a Freud sino para entender el pensamiento social. El psicoanálisis permitía ilustrar concretamente el modo de constitución y los mecanismos funcionales de las representaciones sociales. En menoscabo al conductismo, quienes que era difícil admitir las entidades de tipo mental que nacían a través de un proceso de producción colectiva. La fuerte resistencia a su pensamiento fue debido a la influencia que ejerce el psicologismo, prevalece la imagen (USA) sobre la representación (Europa) y el reduccionismo a los esquemas o anclajes. Otros reducen el concepto de representación a la de actitud.

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  1. EL CONCEPTO DE REPRESENTACIÓN SOCIAL

Para Moscovici, si es fácil captar la realidad de las representaciones sociales, no es nada fácil captar el concepto. (1976)

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El concepto es un concepto híbrido donde confluyen nociones de origen sociológico, como la cultura, la ideología y la procedencia psicológica como la imagen y el pensamiento.  Es un concepto eminentemente psicosociológico. Es un concepto marco que apunta hacia un conjunto de fenómenos y de procesos más que hacia objetos claramente diferenciados o hacia mecanismos precisamente definidos.

Denise Jodelet (1986): “la noción de representación social es la manera que nosotros como sujetos sociales aprendemos los acontecimientos de la vida diaria, las características de nuestro ambiente, las informaciones que en él circulan, a las personas de nuestro entorno próximo o lejano. Es el conocimiento espontaneo, ingenuo, sentido común o pensamiento natural. Este conocimiento se constituye a partir de nuestras experiencias, pero también de las informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y trasmitimos a través de la tradición, la educación y la comunicación social. Es un conocimiento socialmente elaborado y compartido“ (misma postura de Heider con su psicología ingenua)  y Bruner (funciones de la categorización)

Para Doise, 1985 el énfasis lo pone en la intima conexión entre las representaciones sociales y ciertos factores socio-estructurales, tales como los lugares o estatus socialmente definidos. “las representaciones sociales constituyen principios generativos de tomas de posturas que están ligadas a inserciones especificas en un conjunto de relaciones sociales y que organizan los procesos simbólicos implicados en esas relaciones” Una representación social no puede pensarse como una abstracción desconectada de las estructuras sociales concretas en las cuales se enmarca.

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Di Giacomo, 1987 insiste sobre el carácter estructurado de las representaciones sociales. “Todo conjunto de opiniones no constituye, sin embargo una representación social, un criterio para identificar una RS es que está estructurada. No todos los grupos o categorías sociales tienen que participar de una representación social que le es propia. Factores económicos, publicitarios y mediáticos uniformizan sus necesidades, intereses y expectativas. Ejemplos:

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A veces generalizamos o hacemos reduccionismos de las cosas que nos rodea.

Las representaciones sociales se caracterizan precisamente por constituir modalidades de un pensamiento práctico. Es decir, una actividad mental orientada hacia la práctica, un principio que sirve de guía para la actuación concreta sobre los hombres y sobre todas las cosas y que pretende sistematizar los saberes pragmáticos y que por medio de la comunicación, constituye un agente de la creación de un universo mental consensual (Jodelet, 1984). Estos saberes no encuentran siempre vehículos de expresión verbal.

La dimensión irreductible de la RS, consiste en una forma de conocimiento que es especifica de nuestra sociedad (Moscovici, 1976). No es lo mismo las representaciones sociales que otras representaciones como los mitos, la ideología o las visiones del mundo. Las representaciones sociales es, a la vez, pensamiento constituido y pensamiento constituyente. La representación social constituye en parte el objeto que representa. Es parte constitutiva de la propia realidad. Las representaciones sociales forman parte de la realidad social, contribuyen a configurarla, y como parte sustancial de la realidad, produce en ellos una serie de efectos específicos. Si la representación construye en parte su objeto, esta construcción no está exenta de determinaciones. Pero aun así, la RS es un mecanismo de construcción por lo que el cambio social es posible.

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LA FORMACIÓN DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y SU NATURALEZA SOCIAL

Las representaciones sociales provienen del fondo cultural acumulado en la sociedad a lo largo de la historia. Esta circula a través de creencias ampliamente compartidas, de valores considerados básicos y de referencias históricas y culturales que conforman la memoria colectiva y hasta la identidad de la propia sociedad. Esta se materializa en todas las instituciones sociales (lengua, productos sociales, cultura, casas).

Las fuentes de determinación de las representaciones sociales se encuentran A) en el conjunto de condiciones económicas, sociales, históricas que caracterizan a una sociedad determinada y en el sistema de creencias y de valores que circulan en su seno. B) Otras fuentes es la propia dinámica de las representaciones sociales y de sus mecanismos internos de formación (Internos: mecanismo de objetivación (ideas que pasan a formar parte de las RS) y anclaje (incidencia de las estructuras sociales sobre la formación de las RS y como intervienen los esquemas ya constituidos). C) en los conjuntos de prácticas sociales que se encuentran relacionadas con las diversas modalidades de la comunicación social. Es en los procesos de la comunicación social donde se origina principalmente la construcción de las RS. Los MCS transmiten valores, conocimientos, creencias y modelos de conductas. (Influencia de los medios) Pero también la comunicación interpersonal es decir las innumerables conversaciones en las que participa toda persona durante el trascurso de un día cualquiera de su vida cotidiana. Ya sea interviniendo directamente en ellas o como auditor pasivo y más o menos accidental. En nuestras comunidades entablamos conversaciones, habitualmente intrascendentes, más o menos convencionales y ritualizadas, más o menos prolongadas. Estas conversaciones nos interesan o nos implican con mayor o menor intensidad, pero constituyen algo así como el ruido de fondo de las ciudades.

Es cierto que en nuestra sociedad mediática se le da poco valor a las conversaciones cotidianas, sin embargo en estas conversaciones no solamente afloran representaciones sociales sino que en ellas se constituyen literalmente las representaciones sociales. A esto lo llama Moscovici “hechos anónimos”

Las conversaciones constituyen una continua una continua y repetida aportación de materiales para formar representaciones sociales. Se trata, en efecto de un continuo flujo de imágenes, valores, opiniones, juicios, informaciones, que nos impactan sin que ni siquiera nos demos cuenta plenamente de ello. Los contenidos y los contextos conversacionales no son idénticos para los diversos grupos sociales.

  • Las RS son sociales en la medida en que se posibilitan a su vez la producción de ciertos procesos claramente sociales. Relaciones de serie y compartidas. La fluidez, la espontaneidad y la ausencia de formalización hacen que las conversaciones el uso de diversos interlocutores.
  • Las representaciones sociales son colectivas porque son compartidas por conjuntos mas o menos  amplios de personas.
  • El papel que desempeñan las RS en la configuración de los grupos sociales, en la conformación de identidad, las instituyen como inconfundibles fenómenos sociales.

ESTRUCTURA Y MECANISMOS INTERNOS DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

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A continuación los ejes en las que se estructuran los componentes de una representación social, conforme Moscovici:

  • Mecanismo de objetivación

La teoría del núcleo central plantea la necesidad de intervenir el núcleo central en aquellas actuaciones tendientes a modificarlo. Para ello debe actuarse en el proceso de “objetivación”.

El pensamiento social tiende a traducir los conceptos en preceptos, transformando lo que es abstracto en concreto. Es materializar en imágenes concretas lo que es puramente conceptual, a esto se le denomina proceso de objetivación y presenta tres fases.

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El mecanismo de objetivación no actúa en un vacio social, sino que está notablemente influenciado por una serie de condicionamientos sociales.

El pensamiento social es fundamentalmente antinominalista (atribuyen estatus de existencia)  y la tendencia a centrarse en los productos y no en los procesos. Los separa, olvidándose de la historia que conduce a un determinado resultado para quedarse únicamente con el resultado.

  • Mecanismo del Anclaje.
  • anclaje

Su función consiste en integrar la información sobre un objetodentro de nuestro sistema de pensamiento tal y como ya está constituido. Permite afrontar las innovaciones o la toma de contacto con objeto que no nos on tan familiares. Desde las categorías conocidas interpretados las nuevas. “siempre vemos lo nuevo con los lentes antiguo” y lo deformamos lo suficiente como para hacerlo entrar en nuestros esquemas que no son tan familiares. Este proceso de asimilación está acompañado por un proceso de acomodación

LA FUNCION DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

funcionesDIFERENCIAS Y SIMILITUDES CON CONCEPTOS AFINES

Diferencias y similitudes de las representaciones sociales y otros conceptos
Representaciones sociales Ideologías
están vinculados entre sí por relaciones de causalidad de tipo circular

una relación de inclusión

Representaciones sociales Actitud
actúa simultáneamente  sobre el estimulo y la respuesta, la representación constituye el estimulo y determina la respuesta que se da se sitúa en el polo de las respuestas

la actitud determina, orienta la respuesta frente a cierto estimulo

Representaciones sociales Cognición Social
valora los procesos simbióticos Procesos perceptivos y teoría de la atribución. Tratamiento de la información

METODOLOGÍAS DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

 meto

Primer paso: caminos de investigación

caminos

Segundo paso: determinar posibles métodos y técnicas

 que hacer

El anterior método no es aceptado por la comunidad científica debido a su escaso rigor y al componente subjetivo

analisis

Visualización de la metodología con respecto al objeto de estudio centrado en proceso y producto

visua

 

 CRITICAS DE LAS TEORIAS DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES

Estas son las siguientes:

  • Critica: Se argumenta que el concepto de RS es un concepto con escasa o nula utilidad para las ciencias sociales. Defensa: lo sustentado con anterioridad.
  • El concepto descansa sobre una serie de presupuestos ideológicos lo que le confiere una función ideológica, de corte conservador, y que producen efectos de enmascaramiento de las realidades sociales. Defensa: la RS se construye por lo tanto desde dentro del grupo o de la categorización social a través del libre juego de interacciones discursivas.
  • Se acusa de estar constituida con base en un conjunto de falacias conceptuales que aparecen claramente cuando se examina con la suficiente atención. Defensa: ¿Cómo se sabe que un conjunto de personas constituyen efectivamente un grupo? Porque comparten cierta representación social.
  • Se ha cuestionado los principios metodológicos y de los procedimientos técnicos utilizados en la Investigación de las representaciones sociales. Defensa: pienso que eso va a depender del objeto y sujetos de la investigación

Huellas Ka-Tu-Gua, nuestros pueblos ancestrales

Por Alice Socorro Peña Maldonado

Los Ka-Tu-Gua (Ka:Caribes/Tu:Tupi/Gua:Guarani) ubicados en los países de América del Sur Venezuela, Brasil y Uruguay fueron los pueblos naciones que enfrentaron a los conquistadores cuando estos quisieron apropiarse de sus tierras, violar a sus mujeres y destruir la paz con que gozaban las familias originarias del continente llamado Abya Yala como lo definía el pueblo Kuna de Panamá y que hoy otorga sentido d unidad y de pertenencia.

Se les consideraba pueblos libres y de aguas pues los mares y los ríos resultaban el modo de movilizarse y encontrarse. Ríos a los que lo consideraban “sangre de la tierra” no solo por dar vida a la tierra sino porque les permitía comunicarse unos con otros.

En esta entrega se busca tomar conciencia de nuestra unidad cultural que aún persiste en este vasto territorio pleno de selvas, agua, plantas medicinales y minerales pero sobre todo de innumerables grupos indígenas que mantienen su cosmovisión y su unidad mas allá de las fronteras impuestas por la comunidad internacional. Y he allí que su riqueza cultural nos muestra las posibilidades de retornar a lo que somos originariamente pueblos libres y valientes, amorosos, solidarios, comunicadores de la palabra verdadera: “Para hablar de verdad es necesario elaborar un discurso poético, múltiple, individual y sobre todo aglutinante. Solo así la verdad vence al tiempo y se hace eterna y única”.

Para la elaboración de los contenidos aquí presentados es gracias al trabajo de Investigación de Carmen Helena Parés en su obra Las Huellas Ka-tu-gua. Libro que me acerco a este mundo cultural en la que estamos inmersos todos los venezolanos. Admiro ese trabajo de investigación que no sólo me ha permitido acercar a los saberes originarios por las fuentes utilizadas, sino que me ha mostrado las posibilidades de reconocer entre nosotros la Eutopía (es, algo factible, aunque no fácil de alcanzar. Requiere intención y pasión para lograrlo) real, imaginaria y simbólica de un mundo más humano, más cercano a nosotros desde los elementos claves que se concentra en el conocimiento del trabajo logrado por esta investigadora, a la que reconozco como modelo de lo que debían ser nuestras propuestas investigativas profundas e inagotables.

Espero que disfruten la información y que si lo pueden, adquieran el libro en la UCV en la Facultad de Humanidades.

Objetivos históricos desde las cosmogonías originarias de NuestraAmérica (3)

Por Alice Socorro Peña Maldonado

Esta entrega presenta el mundo azteca antes de que arribaran los españoles con su torpeza e ignorancia, pero si con su avaricia y maldad para intentar sustraer toda la riqueza a costa de la pobreza de los pueblos. Antes del saqueo colonial, estos pueblos/naciones libres venian desarrollado formas de vida colectiva innovadoras que permitió el desarrollo del ámbito político, económico, social y cultural. La historia oficial contada por los españoles ocultaron la verdad de estos pueblos que tenian incluso educación pública para todos, lo que no existía en el viejo continente, sino 400 años después. Callaron las tecnologias desarrolladas entonces para apropiarse de ellas o simplemente dejarlas en el olvido. Desvirtuaron todos los hechos en contra de los nativos y dieron la versión que les convenia o que les favorecía para luego usar el exterminio y la muerte de mujeres y hombres desde los mas pequeños hasta los mas ancianos.

Ahora bien es hoy cuando tenemos la tarea de recuperar la memoria histórica a través de lo que ellos dejaron y se ha venido develando poco a poco. Necesitamos comprender la riqueza de conocimiento existente de entonces y que aún se preserva gracias al trabajo de tantos investigadores que han ido en la búsqueda de un mundo por venir desde  nuestras identidades originarias.

 

 

 

 

Convirtámonos en Aprendices y Maestros de los Objetivos históricos (6)

Por Alice Socorro Peña Maldonado

En esta entrega se presenta algunos elementos de la Educación Propia de los Kariñas, como producto del trabajo de tesis del Dr. Nelson Herrera y su vinculación con los objetivos históricos. Su aporte permite vernos a nosotros mismos como potencial creador y darnos cuenta la necesidad de aplicar nuestros propios saberes, evitando así acudir a los saberes eucentricos que responden a su geopolitica de conocimientos.

 

Necesitamos pueblos libres, sanos, productivos y plenos (5)

Por Alice Socorro Peña Maldonado

Estamos llamados a comunicar sabiduría ancestral. En esta entrega podrán ver lo oportuno de considerar el segundo objetivo histórico del Legado de Hugo Chavez vinculado con las cosmovisiones de los Huicholes y El Buen vivir de Bolivia